行測(cè)常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天山東公務(wù)員考試網(wǎng)（www.7ozkvabd.cn）給大家?guī)?lái)的常識(shí)相關(guān)考點(diǎn)是“中國(guó)古代法律傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系”。

　　禮與法，是兩種性質(zhì)不完全相同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象和規(guī)范人們行為的規(guī)范。許慎在《說(shuō)文解字》中指出：“灋（法），刑也，平之如水，從水；所以觸不直者去之，從去”；“禮，履也。所以事神致福也?！庇纱宋覀冋J(rèn)為法具有公平裁判之意，禮最初的意思是一種事神的祭祀儀式。后來(lái)隨著法與禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，法與禮從宗教意義向世俗、社會(huì)意義轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的法指的是由國(guó)王、皇帝或?qū)ｉT(mén)的立法機(jī)構(gòu)制定的體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范，在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為刑、律令及例等形式?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的‘禮’則可分為兩個(gè)部分：一是制度層面的，其包括隆重正規(guī)的國(guó)家典禮，如皇帝、王室的祭祀；不同社會(huì)等級(jí)所相應(yīng)享用的不同規(guī)格的車(chē)馬、輿服、飲食、居所等等。制度層面的‘禮’還包括不同地區(qū)、家族的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的被國(guó)家認(rèn)可并默許的風(fēng)俗習(xí)慣，如鄉(xiāng)規(guī)村約、家族法等等。二是價(jià)值觀層面的，‘禮’凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法的價(jià)值追求，如和諧、道德等等。”

　　在中國(guó)的古代，禮與法作為兩大社會(huì)規(guī)范總是聯(lián)系在一起的，法與禮有著極深的淵源。中國(guó)古代禮與法的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在表現(xiàn)出區(qū)別的同時(shí)，兩者又存在著不可分割的聯(lián)系。

　　一、傳統(tǒng)禮與法的區(qū)別

　　（一）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位不同

　　禮在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于核心地位、基礎(chǔ)地位，而法居于輔助地位、從屬地位。中國(guó)傳統(tǒng)的禮起源于對(duì)上帝、神靈、祖先的祭祀活動(dòng)，要求人們事上帝、神靈、祖先的內(nèi)容和程序符合天道、神道和孝道?！胺仓稳酥溃庇诙Y。禮有五經(jīng)，莫重于祭”②雖然后來(lái)禮也有“地之義”、“民之行”的含義，但在對(duì)神靈和祖先懷著無(wú)限崇敬的古代社會(huì)，由于人們對(duì)禮起源的神秘崇拜從而使禮在調(diào)整世俗社會(huì)時(shí)也就具有至高的核心地位。

　　古代由于立法技術(shù)落后，執(zhí)法司法成本較高使法律體系遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代這樣完備，而且在法律的適用上也不是完全地依法辦事，禮、德、情在處理具體的案件中具有舉足輕重的作用，“德主刑輔”就反映了古代法的輔助地位，遠(yuǎn)沒(méi)有形成現(xiàn)代社會(huì)的司法獨(dú)立。其實(shí)在整個(gè)古代社會(huì)，法（通常是刑）在維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治中主要是起到維護(hù)封建禮制、德治、人治的作用，實(shí)現(xiàn)禮制、德治并最終達(dá)到人治才是古代“法治”的目的。因而古代法在傳統(tǒng)社會(huì)主要具有工具性價(jià)值，其輔助服務(wù)地位也就顯而意見(jiàn)了。

　　（二）起源上的不同

　　禮起源于唯心的自然法。自然法是自然演化而形成的支配人們言行的人們無(wú)可抗拒的自然規(guī)律，也叫做天道。梁?jiǎn)⒊诜治鱿惹氐摹疤斓烙^”中指出：“有一有感覺(jué)、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺(jué)、情緒、意志化為人類(lèi)生活之理法，名之曰天道”③《漢書(shū)·刑法志》這樣總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)法與自然間的關(guān)系：“先王立禮?！畡t天之明，因地之性也’。刑罰威獄，以類(lèi)天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育也。《書(shū)》云：‘天秩有禮’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，固天討而作五刑。”④為了順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、在與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是中國(guó)古人的“自然法”，即中國(guó)傳統(tǒng)的禮。這種對(duì)自然神靈的敬畏而對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是建立在唯心論的基礎(chǔ)之上的不太科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這也與當(dāng)時(shí)科技的不發(fā)達(dá)有很大的關(guān)系。

　　法作為一種較為規(guī)范的社會(huì)控制手段是與國(guó)家分不開(kāi)的。在古代和中世紀(jì)流行著君權(quán)神授，法自君出的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)人文主義法學(xué)家認(rèn)為法起源于人性和理性的需要，他們所倡導(dǎo)的自然法就是指永恒不變的普遍真理和道德原理，當(dāng)然還有人認(rèn)為法是民族精神的體現(xiàn)等。非馬克思主義關(guān)于法的起源看到了法演變的一個(gè)方面，有的混淆了法與原始習(xí)慣、風(fēng)俗的區(qū)別，因而并沒(méi)有揭示法的本質(zhì)和物質(zhì)基礎(chǔ)，具有一定的片面性。馬克思主義從歷史發(fā)展的必然性上闡述了法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)條件、階級(jí)基礎(chǔ)和人性的需要，即生產(chǎn)的發(fā)展使產(chǎn)品有了剩余，產(chǎn)品分配的不均而導(dǎo)致的貧富差距從而產(chǎn)生了階級(jí)以及為了自己的利益而產(chǎn)生的矛盾沖突，所有這些都需要規(guī)范的、系統(tǒng)的、強(qiáng)制的社會(huì)控制手段的出現(xiàn)，這就是法。而且馬克思陳述了法產(chǎn)生的標(biāo)志，即國(guó)家的產(chǎn)生，訴訟與審判的出現(xiàn)，權(quán)利與義務(wù)的分離。因而法是階級(jí)的產(chǎn)物，現(xiàn)代意義的古代法起源于物質(zhì)沖突和階級(jí)劃分。

　　（三）價(jià)值取向上的不同

　　禮的價(jià)值取向是人倫道德，人倫在古代首先主要指的是人的行為符合一定的風(fēng)俗、習(xí)慣，比如有關(guān)服飾、飲食等方面合乎風(fēng)俗、習(xí)慣的禮；其次禮表示人的行為要遵循一定的程序步驟，如祭祀、結(jié)婚、朝拜等方面的有關(guān)程序、步驟之禮；再次禮表明社會(huì)成員依其社會(huì)地位的不同而區(qū)別對(duì)待，如尊尊、親親等方面的等級(jí)禮。禮的道德屬性主要是要求人們講究仁愛(ài)、忠孝、信義等具有善內(nèi)涵的品行并要求行為符合這些善德，具有教化洗禮的功能。

　　古代法主要的價(jià)值取向是維護(hù)社會(huì)秩序，維護(hù)皇權(quán)等統(tǒng)治階級(jí)的利益，從而使人們的行為符合法所維護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)的意志。古代的法家思想家雖然倡導(dǎo)公平正義的法，但事實(shí)上由于剝削階級(jí)的本質(zhì)不變，從而使古代的法并未真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法所體現(xiàn)的價(jià)值，適用法律上的等級(jí)差別，法的非道德性，非嚴(yán)格的依法辦事都體現(xiàn)了法的任意性和階級(jí)性。但無(wú)論如何法都是統(tǒng)治階級(jí)手中的統(tǒng)治工具。

　　二、禮與法的聯(lián)系

　　（一）性質(zhì)上的互通

　　人們通常把禮與法當(dāng)作合成詞使用，從而可以看出禮與法在性質(zhì)上具有一定的相通性。這種禮與法在性質(zhì)上的互通性表現(xiàn)在：第一，唯心意義上的互通。從許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)法的解釋?zhuān)瘾F具有識(shí)別曲直的能力，可以“觸不直者去之”，因而法具有神明裁判的含義。而且，古代強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授”，“法自君出”，法是由上帝派來(lái)的天子制造的并用來(lái)統(tǒng)治臣民的工具，具有神圣不可違反性?？梢?jiàn)，法從一開(kāi)始就具有神秘的含義。而禮的神秘色彩更是顯而易見(jiàn)，它起源于天地鬼神的治人之法，因而有人把中國(guó)傳統(tǒng)中的禮與西方的宗教相提并論。第二，由神秘向世俗的轉(zhuǎn)變使禮與法都成為了古代人們行為的坐標(biāo)。法在發(fā)展過(guò)程中由神獸“觸不直者去之”逐漸地變?yōu)橛墒浪椎恼痉ü賳T運(yùn)用其裁判和解決人們之間的案件糾紛，法因而成為了規(guī)范人們行為的規(guī)范，盡管這種法不具有現(xiàn)代意義上的公平、正義、平等，但它在約束人們行為上具有強(qiáng)制性。禮在發(fā)展過(guò)程中由“事神致福”逐漸向“民之行”轉(zhuǎn)變。禮的內(nèi)容不僅包括從事宗教、祭祀和其它一些活動(dòng)的程序、步驟的禮制或禮儀，也包括用來(lái)解釋禮制或禮儀的禮義，還包括傳播、講述這些禮制和禮義的禮教，這些內(nèi)容都有一個(gè)共同的目的，那就是使人們的行為符合某種禮儀或精神尤其是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的禮儀和精神，這與法規(guī)范人們的行為并符合統(tǒng)治階級(jí)的意志在性質(zhì)上是一致的。從上面我們可以看出，古代的法與禮在性質(zhì)上是互通的。

　　刷題鞏固

　　1、在中國(guó)古代法律傳統(tǒng)中，關(guān)于“禮”與“法”在社會(huì)治理中的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是：

　　A. 禮法結(jié)合，禮主法輔，法為禮的重要實(shí)施手段

　　B. 禮法結(jié)合，法主禮輔，禮為法的實(shí)施提供道德基礎(chǔ)

　　C. 禮法并重，兩種社會(huì)規(guī)范分別從不同方面調(diào)整社會(huì)關(guān)系

　　D. 禮法并重，將所有法律規(guī)范道德化，將所有道德規(guī)范法律化

　　正確答案是 A

　　“禮治”和“法治”在我國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

　　①夏商西周的“禮治”時(shí)代：法作為禮治體系的一個(gè)組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深藏，在不失威嚴(yán)的情況下副作用得到有效控制。

　?、诖呵飸?zhàn)國(guó)至秦的“法治”時(shí)代：禮法分離，獨(dú)任法治。儒法兩家之爭(zhēng)，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨(dú)立的發(fā)展時(shí)機(jī)，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。

　　③西漢的禮法融合時(shí)期：漢儒通過(guò)對(duì)秦政反省認(rèn)為過(guò)分摒棄“禮”和“德教”，獨(dú)任嚴(yán)刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開(kāi)始了在不排斥“法”獨(dú)立存在的前提下，重振“禮樂(lè)”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。

　?、芩逄茣r(shí)期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮。

　　自漢時(shí)起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國(guó)正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”“禮法結(jié)合”“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結(jié)合。在禮法融合的思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“春秋決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時(shí)的引經(jīng)入律等，為形成“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎(chǔ)。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會(huì)到，《唐律》的每一條款的設(shè)置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達(dá)到水乳交融的地步。

　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，我國(guó)古代關(guān)于“禮”與“法”在社會(huì)治理中的關(guān)系確定為：禮法結(jié)合，禮主法輔。

　　故正確答案為A項(xiàng)。