（一）世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　1　聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　（1）聯(lián)系及其特點

　　聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有以下特征：客觀性、普遍性、條件性和多樣性。第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨立于人的意識之外的客觀存在，它不依人的意識和主觀認識而轉移。第二，聯(lián)系具有普遍性。任何事物內部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的復雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內部相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的有機整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。第三，聯(lián)系具有多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復雜多樣的。不同的物質與運動形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

　?。?）掌握唯物辯證法關于普遍聯(lián)系的原理對于指導我們實際工作具有重大意義。

　　第一，認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實際問題。由于事物的聯(lián)系是普遍的，都是作為系統(tǒng)而存在，在工作中我們要把整體性原則作為基本的出發(fā)點，從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質和功能。作為整體，系統(tǒng)是由部分組成的，但不是部分的簡單相加，系統(tǒng)整體的功能也不是部分功能的機械相加。要從整體與部分的有機聯(lián)系中綜合地、系統(tǒng)地把握事物，避免孤立地、片面地看事物，使工作取得最佳效果。普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。注意聯(lián)系的客觀性、多樣性、條件性問題，聯(lián)系的普遍性并不等于隨便任何事物在任何條件下都能夠聯(lián)系起來。第二，認識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系能使我們正確地開展科學研究和實踐活動。事物發(fā)展過程中的本質聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質，決定事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢?？茖W的任務最重要的是揭示事物的規(guī)律；而要揭示和把握規(guī)律，就必須具體地分析事物的各種運動變化，從中發(fā)現(xiàn)事物的本質聯(lián)系。

　?。?）聯(lián)系的條件性

　　條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開條件，一切都無法存在，都無法理解。一切以條件為轉移，而條件又是具體的、多種多樣的，有必要條件和非必要條件、決定的條件和非決定的條件、有利條件和不利條件、主觀條件和客觀條件等。不同的條件對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。具體地、全面地分析各種條件，是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提，對做好一切工作具有決定意義。

　　（4）世界是普遍聯(lián)系的整體

　　物質世界的任何事物現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系之中，整個世界是普遍聯(lián)系的整體。這一觀點可以從三個方面來理解：就每一個事物和現(xiàn)象而言，它們都不能孤立地存在，都同周圍其他事物有某種聯(lián)系和關系。就整個世界而言，多種多樣的具體聯(lián)系把整個世界聯(lián)成一個相互聯(lián)系的整體。就一事物與整個世界的關系而言，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網上的一個部分、成分或環(huán)節(jié)，它們又形成整體與部分、系統(tǒng)與要素的相互聯(lián)系。

　　2　發(fā)展的永恒性和普遍性

　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。因為相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導致事物的運動變化。運動變化包含著三種方向，即上升的運動、下降的運動、橫向的運動。發(fā)展是上升的運動或前進的變化。盡管世界有著下降的運動和橫向的運動，但上升或發(fā)展的運動成為運動中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個永恒發(fā)展的過程。

　　3.發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡

　?。?）新生事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的東西。舊事物是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。

　?。?）新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生事物在其產生的初期往往是弱小的，但是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是因為：第一，新生事物來自舊事物，它是對舊事物揚棄的結果，因而它優(yōu)于舊事物；第二，新生事物代表事物發(fā)展的方向，是適應新的條件和環(huán)境產生出來的，因而也必然優(yōu)于舊事物；第三，新生事物代表社會歷史進步力量，因而能為社會先進力量所擁護，并加以培植，所以新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。運動、變化、發(fā)展是有區(qū)別的，哲學中講運動是指一切變化，而發(fā)展則不是一般的變化，表現(xiàn)從低到高，從簡單到復雜的變化。新生事物不可戰(zhàn)勝問題要與否定觀聯(lián)系起來思考。

　　4.世界是過程的集合體

　　在唯物辯證法看來，一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和死亡的過程中。歷史上的任何東西，從當時的歷史條件來看，都有其存在的根據和理由，但隨著條件的改變，又會喪失其存在的根據和理由，從而轉化為其他事物。一個事物的結束，意味著另一個事物的開始，如此循環(huán)不已，構成了整個物質世界永恒發(fā)展的過程。唯物辯證法關于事物發(fā)展是過程的思想是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。第一，它要求我們用歷史的觀點看問題，把一切事物都如實地看作變化、發(fā)展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。只有這樣，才能全面、正確地認識事物，才能研究新情況、總結新經驗、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、解決新問題、不斷地開拓前進。第二，在今天，科學地認識建設有中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。

　　5.唯物辯證法過程論的內容和意義

　　事物的發(fā)展過程從內容上看是事物由于其內部矛盾的作用而不斷完善不斷前進的過程，是新事物通過艱苦的斗爭不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝舊事物的過程，但由于條件的復雜性，發(fā)展的具體道路又是曲折的，從形式上看，既有高潮也有低潮，既有前進也有倒退。事物的發(fā)展道路就是前進性和曲折性的統(tǒng)一，前進性是通過各種曲折、各種迂回甚至一時的失敗和倒退而實現(xiàn)的總趨勢。把發(fā)展設想為一種直線式的過程，這是一種幼稚的也是錯誤的觀點；只看到迂回、循環(huán)、曲折，看不到其中所存在的前進性的總趨勢，則是循環(huán)論的觀點。直線論和循環(huán)論都是片面的、錯誤的。這個道理對于我們分析改革和革命的形勢，制定符合實際的政策，既要對前途充滿信心，又對困難有足夠的估計，準備走曲折的道路，勝利時不驕傲，面臨困難和失敗時不灰心氣餒，具有十分重要的指導意義。

　　6.規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢

　　事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律。規(guī)律是事物內部的本質聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　（1）規(guī)律是本質的聯(lián)系

　　規(guī)律同本質是同等程度的范疇，規(guī)律是本質的或本質之間的關系。

　?。?）規(guī)律是必然的聯(lián)系

　　規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。在事物運動發(fā)展的過程中，既有必然性，也有偶然性。

　　（3）規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系

　　規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復性是顯而易見的，社世界是過程的集合體，唯物辯證法過程論的內容和意義是2004年新增加的知識點?？忌欢ㄒ⒁庹莆者@一知識點要真正理解世界是做為過程而存在，并要注意它的方法論意義。此知識點可能以分析題或辨析題的形式存在。規(guī)律是事物內部固有的穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。因此，“規(guī)律就是關系”，即“本質的關系或本質之間的關系”。（列寧）本質的關系指的就是事物的內部聯(lián)系。注意正確理解規(guī)律的重復性問題，特別是社會規(guī)律的重復性不等于歷史事件可以重復。不要把規(guī)律與真理劃等號。

　　會規(guī)律的重復性盡管復雜，但同樣存在。規(guī)律的重復性不能理解為絕對的重復，絕對的重復不僅在社會領域中不存在，就是在自然領域也不存在。萊布尼茲說過，天下沒有兩片完全相同的樹葉。不能以歷史事件的不可重復性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。

　?。?）規(guī)律是客觀的

　　規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識活動本身則要受規(guī)律的支配。自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律也是客觀的。社會規(guī)律是人們實踐活動的規(guī)律，而人們的實踐活動又是有意識、有目的、有動機的。社會規(guī)律的客觀性并不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識。社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為許許多多人活動的相互作用所形成的“歷史合力”，它不以任何的意志為轉移；社會規(guī)律的特殊性就在于，它形成并實現(xiàn)于人的活動之中，但它一旦形成就不以人的意志為轉移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢。社會規(guī)律的客觀性充分表明，人們在改造自然的實踐活動中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會規(guī)律。違背自然規(guī)律，就會遭到自然界對人類的報復和懲罰；違背社會規(guī)律，就不能實現(xiàn)人的活動所應有的價值，最終使人的活動歸于失敗。是否承認事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。決定論又分為機械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學宿命論從物質世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對非決定論，同時也反對機械決定論，主張辯證決定論。它認為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預先決定的內容。這種以決定性為基礎，同時也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論?，F(xiàn)代科學中的統(tǒng)計規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。

　　7.現(xiàn)象和本質

　　世界上千差萬別的事物都是現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象和本質的區(qū)別既有客觀世界本身的依據，同時又和人的認識活動密切相關，因而既是客觀辯證法的范疇，又是認識論的范疇。現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內在聯(lián)系相互關系的一對范疇。

　?。?）現(xiàn)象和本質的涵義

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是能為人的感官直覺所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系，是內在的、全面的和穩(wěn)定的東西。

　　（2）現(xiàn)象和本質是辯證統(tǒng)一的

　　對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質是內在的、只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的、片面的，本質是一般的、共同的（同類現(xiàn)象中）；現(xiàn)象是多變的、暫時的，本質是相對穩(wěn)定的。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質直接合而為一，一切科學就成為多余的了。”

　　現(xiàn)象與本質的辯證關系原理曾以辨析題的形式考過。但有可能以論述題形式出現(xiàn)，應掌握這一原理的內容及其現(xiàn)實意義。特別要注意區(qū)分真象和假象、假象與錯覺的關系，對于現(xiàn)象是本質的，本質是現(xiàn)象的命題應能辨別。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質是現(xiàn)象的根據，現(xiàn)象是本質的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質，假象也是對本質的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。假象和錯覺不是一回事，錯覺是由人的感覺上的錯誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種屬于客觀的范疇。正是由于本質和現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系，才使我們既有必要也有可能通過對大量現(xiàn)象的觀察、分析來揭示事物的本質，從而把握事物運動發(fā)展的規(guī)律。

　?。?）對這一原理的掌握，可以指導我們從事科學研究和實際工作

　　第一，現(xiàn)象和本質的對立，說明科學研究的必然。正因為現(xiàn)象和本質之間存在著矛盾和對立，存在著真象和假象，所以對于現(xiàn)象的認識并不等于對本質的認識，因而需要進行科學研究，實現(xiàn)現(xiàn)象到本質的升化，實現(xiàn)感性認識到理性認識的深化。第二，現(xiàn)象與本質之間的統(tǒng)一關系，為進行科學研究提供了可能?？茖W的任務就是要透過現(xiàn)象去認識本質。第三，在進行研究的過程中，要牢記現(xiàn)象不是目的，本質才是目的。第四，在實際的工作中，要注意把現(xiàn)象作為人們的向導，通過現(xiàn)象去認識事物的本質，不要被假象所迷惑。

　　8.必然性和偶然性

　?。?）必然性和偶然性的含義

　　必然性和偶然性是由于錯綜復雜的矛盾的交互作用表現(xiàn)出來的事物發(fā)展的兩種不同趨勢。必在性是指事物發(fā)展過程中一定會出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)的也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)和不確定的趨勢。

　?。?）必然性與偶然性的辨證關系

　　第一，必然性和偶然性是有區(qū)別的。必然性和偶然性的對立首先表現(xiàn)為兩者產生的原因不同，必然性是由事物內部的、根本的矛盾所決定的，偶然性是由事物非根本的、次要的矛盾和外部條件所決定的。其次，在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性在事物的發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。再其次，必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢。必然性是事物發(fā)展中持久的、穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是隨機的、不穩(wěn)定的趨勢。第二，必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：①必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的必然性，必然性通過大量的偶然性為自己開辟道路。②偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱蔽著必然性。③必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉化。由于事物的范圍無垠廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下，偶然性可以轉化為必然性，必然性也可以轉化為偶然性。這對范疇比較重要，已經考過。出辨析題和論述題的可能性都有，注意世界上既不存在絕對的必然性，也不存在純粹的偶然性。必然性和偶然性都是有原因的、有根據的。不要認為必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。注意必然性問題還可以從決定論與非決定論角度加以理解。2001年單選題就涉及了這個原理。決定論與非決定論是關于事物的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律，還是無規(guī)律，是有原因，還是無原因的兩種不同的哲學派別。凡是承認事物發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，承認因果聯(lián)系普遍性的哲學派別，都是決定論的。凡是否認事物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律性，否認因果聯(lián)系普遍性的哲學派別，都是非決定論。唯物主義哲學都是決定論哲學，但唯物主義哲學的決定論又區(qū)分為辯證的決定論和機械的決定論兩種形式，舊唯物主義的決定論是機械決定論，辯證唯物主義主張辯證決定論。注意講述每一個矛盾現(xiàn)象或范疇的對立統(tǒng)一關系時，要揭示具體內容，不能用辯證統(tǒng)一，既對立對統(tǒng)一，相互排斥，相互依賴的空話作為答題內容，而是要具體化。正確對待機遇、正確對待靈感。機遇與靈感都給那些有準備的頭腦。

　　（3）把握必然性和偶然性辯證關系的實踐意義第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的基礎和根本要求。人們在實踐活動中首先遇到的是事物中大量存在的偶然性，但人們不能停留在對偶然性的片面的、表面的認識上，還必須通過理性認識去發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展中的必然趨勢，把握了必然性才能羸得自由。第二，必然重視偶然性在科學認識、實踐中的作用。只有認識偶然性在各物聯(lián)系和發(fā)展中的作用，才能充分利用有利于我們的偶然因素來開展實踐活動，防止和避免不利的偶然因素的影響。在科學認識和實踐活動中要關于認別“機遇”，抓住機遇，以達到對必然性的認識和把握。

　　（二）事物發(fā)展過程中的量變和質變，肯定和否定及其關系

　　1.事物存在的質、量、度

　　事物發(fā)展的過程，經由量變和質變兩種狀態(tài)。任何事物都是質和量的統(tǒng)一體。

　?。?）質是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。質和事物的存在是直接同一的。事物總是具有一定質的事物，喪失了自己的質，它就不再是自身而變成他物；質也總是屬于一定事物的質，質不能脫離事物而獨立存在。質和事物的不可分離，既表明了事物的確定性，又表明了質的客觀實在性。事物的質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。區(qū)別是制定政策的基礎，沒有區(qū)別就沒有政策。蓄意抹煞和混淆事物質的區(qū)別，是詭辯論的一個特征。

　?。?）量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內量的增減不影響事物的存在。認識量的意義：一是認識事物的量是認識的深化和精確化。區(qū)分質是認識量的前提，考察量是認識質的深化……只有精確地認識量，才能更深刻地把握質。馬克思說，一種科學只有成功地運用數(shù)學的時候，才能達到真正完善的地步。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計事物在實踐中的地位和作用，因為同質的事物由于數(shù)量不同，在實踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。

　　量變和質變的相互關系原理及其現(xiàn)實意義在以往的考試中未以論述題形式出現(xiàn)。應結合改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設的實際（如社會基本矛盾的解決，“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，社會體制的改革與調整等）來理解與掌握。要注意掌握部分質變與量變、部分質變與根本質變間的區(qū)別與聯(lián)系。注意量變和質變過程都充滿矛盾斗爭，不要認為量變只有調和，沒有斗爭，量變過程也同樣充滿對立。量變的基本形式可分為兩種：一種是單純數(shù)量的增減。事物數(shù)量的增加、減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達到一定的極限就會發(fā)生質變。另一種形式是，事物在數(shù)量上沒有變化，只是構成事物的各個成分排列組合和結構形式的變化。質變的基本形式也主要有兩種：一種是爆發(fā)式飛躍，這一類的質變通常是對抗性矛盾的質變，是矛盾雙方發(fā)生劇烈沖突，導致以外部對抗形式實現(xiàn)的飛躍。第二種是非爆發(fā)式的飛躍，這一類的質變通常是非對抗性矛盾的質變，舊事物向新事物轉化沒有發(fā)生劇烈的外部沖突，而是通過新質要素的逐漸積累、舊質要素的逐漸滅亡來實現(xiàn)的。割裂量變和質變的關系會導致兩種錯誤。只承認量變不承認質變，這會導致庸俗進化論的錯誤，在社會革命問題上，會產生改良主義等右的錯誤。只承認質變，否認量變，否認量的積累，會出現(xiàn)冒險主義，在社會革命問題上出現(xiàn)“左”的錯誤。這個知識點考的不多，但是在1998年理科第12題考了這方面的問題。應引起注意?？偟牧孔冞^程中的部分質變，是指事物的根本性質變化以前，從總體和全局來看，事物仍處在量變過程中；但從局部或某個階段來看，事物的性質發(fā)生了變化。

　?。?）質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的量的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點，超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。當然，也不能把“度”絕對化。由于任何事物都是質和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質變兩種運動狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質變是事物根本性質的變化，是一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是漸進過程的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。

　　2.事物發(fā)展中的量變和質變及其相互轉化

　　事物的發(fā)展是通過量變與質變的辯證關系展開的，因此要深入理解發(fā)展，就要懂得事物的量變與質變的關系。事物的發(fā)展總是由量變到質變，再到新的量變和新的質變，由此不斷前進。

　　（1）量變即量的變化，是事物在數(shù)量上增減，場所的變更，或者是其成分排列組合的變化。它是一種逐漸的、不顯著的變化；是在度的范圍內的延續(xù)或漸進，而不是根本性質的變革。統(tǒng)一、相持、平衡和相對靜止狀態(tài)是事物量變狀態(tài)的表現(xiàn)。

　?。?）質變即質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的突變或飛躍。它是一種顯著的變化，是原有度的范圍內量變的中斷，是根本性質的變化。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡、靜止的破壞，是事物質變狀態(tài)的表現(xiàn)。

　?。?）量變和質變的相互轉化。量變和質變是對立統(tǒng)一的關系。具體來說，它包括以下幾層含義：第一，量變和質變是相互作用、相互依存的。量變是質變的必要準備：量變在前，質變在后，事物不通過量的積累和變化，就不會發(fā)生質變；質變是量變的必然結果：量的積累達到一定的限度就必然發(fā)生質的變化。第二，量變與質變又是相互轉化的。質變打破了舊質對事物的量的限制，鞏固了量變的成果，促成了新質的產生。在此基礎上，事物開始新的量變。新的量變超出度的限度，就會發(fā)生新的質變。事物的發(fā)展就是一個由量變到質變，又由質變到量變的循環(huán)往復的過程。事物經過這一過程不斷由低級向高級發(fā)展。第三，量變與質變的關系具有復雜性，它表現(xiàn)為總的量變過程中包含部分質變；質變過程中包含量的特征。

　　4）量變與質變辯證關系原理的實踐意義。量變與質變的辯證關系的原理對于實際工作有重大的指導意義：第一，量變和質變辯證關系告訴我們，既要有遠大的目標，又要有一步一個腳印的求實精神，要把遠大目標與求實精神結合起來。第二，量變與質變的辯證關系是事物的部分質和量變、部分質變和根本質變之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。第一，部分質變是處在總的量變過程，但就某些特性或局部來說，已經是質的變化，因此，它不同于單純的量變。同時，部分質變也必須以一定的量變做準備，只有量的變化達到一定程度時，才能引起質變。兩者又有聯(lián)系。第二，部分質變不是事物整體和全局性質的變化，因此它同整個事物的根本質變是不同的。但是，部分質變?yōu)檎麄€事物和根本質變創(chuàng)造了條件，促使事物總的量變，從而達到事物的根本質變。因此，部分質變是量變過渡到質變的必要階段。兩者又有聯(lián)系。量變和質變是相互交織、相互滲透的，不僅在總的量變過程中存在著部分質變，而且在質變過程中也存在著量的擴張。我們反對“激變論”和庸俗進化論的有力武器?！凹ぷ冋摗敝怀姓J質變而否認量變，庸俗進化論只承認量變而否認質變，它們共同的特點在于割裂量變與質變的辯證關系。

　　3.事物發(fā)展中的肯定、否定及其辯證關系

　　發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。任何事物都包含肯定和否定兩個方面?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘姆矫?，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉化為其他事物。事物內部的肯定方面和否定方面相互斗爭，當肯定方面居于主導地位時，事物處于量變過程中，呈現(xiàn)出相對靜止狀態(tài)；當否定方面不斷發(fā)展壯大，上升到主導地位時，促使事物自己否定自己，事物發(fā)生質變，轉化為他事物。肯定和否定不僅是對立的，還是統(tǒng)一的。其統(tǒng)一在于：首先，它們互相依賴。一方面，沒有離開否定的肯定，一個事物肯定自己是這個事物，也就否定自己是別的事物，所以肯定也就是否定；另一方面，沒有離開肯定的否定，否定不是把某個事物化為烏有，而是改變這個事物存在的形態(tài)，對這種形態(tài)的否定，也就是對與它對立的另一種形態(tài)的肯定，所以否定也就是肯定。其次，它們互相滲透。一方面，肯定中包含著否定，因為事物要維持自身存在，必須通過運動過程才能實現(xiàn)，而運動即是對自身的否定；另一方面，否定中包含著肯定，因為否定必須通過吸取和依靠現(xiàn)有事物的某些積極因素才能實現(xiàn)，而這正是對事物的肯定。因此，辯證的否定觀認為，否定是事物內在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，即既克服又保留。與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷；它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！鞭q證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律過程，即“肯定--否定--否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。所以辯證的否定，不僅是事物內部聯(lián)系的一個辯證因素，即與肯定因素既對立又統(tǒng)一的因素；也不僅是新事物取代舊事物過程中的一個辯證環(huán)節(jié)，即發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；它還是事物發(fā)展全過程中的一個辯證階段，即它使第二次否定也就是否定之否定有可能或將有可能發(fā)生，從而成為事物自我發(fā)展、自我完善過程中的一個必經階段?？梢姡q證的否定包含著十分豐富的內容。

　　4　辯證的否定觀及其方法論意義

　　辯證的否定觀既是世界觀又是方法論，是觀察和分析一切問題的方法論原則。

　　考生注意把握兩種否定觀的對應，其中特別要注意把握辨證“否定”是事物的自我否定是揚棄。兩種否定觀的對立，各自的觀點是什么，應十分清楚。辯證否定觀要求人們采取分析態(tài)度，注意否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定也是質變。

　　辯證的否定觀就是建立在對事物中肯定和否定辯證關系理解的基礎上的，它包括以下三點內容：第一，辯證的否定是事物自身矛盾發(fā)展的結果，是事物的自我否定。第二，辯證的否定有兩個顯著特征：它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，通過否定舊事物變成了新事物；它又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物吸取了舊事物中的合理因素，也會帶有舊事物的一定遺跡和特征。第三，辯證的否定是揚棄，即既克服又保留，是包含了肯定于自身的否定，既拋棄了舊事物中的過時腐朽的東西，又繼承和吸限了它的合理因素。形而上學的否定觀是與辯證的否定觀相對立的，它否認事物內在的矛盾性，認為否定都是外在的否定，即外部因素對一定事物的打擊或破壞，因而否定造成了一定事物的滅亡，是聯(lián)系的終止和發(fā)展的中斷。它割裂否定和肯定的關系，認為肯定就是全盤肯定，否定就是絕對的否定。形而上學否定觀是一種錯誤的有害的觀點。

　?。?）它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學依據。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質特點所決定的。第一，事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素。新事物對于舊事物來說，既是促使其滅亡的因素，又是其賴以存在的因素，即所謂“容不得又離不得”。第二，新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應了當前和未來的發(fā)展條件應運而生的，所以它具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。第三，新生事物是在舊事物的母腹中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，并增加了舊事物所容納不了的新內容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。第四，在社會領域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護。由于新生事物是在舊事物的母體中產生的，它在成長過程中必然要遇到舊事物的抵抗，因此新生事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，而是要經歷一個曲折的過程。社會主義是在資本主義內部產生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時還會出現(xiàn)暫時的復辟、倒退，這是上升運動中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇曲折，就對社會主義喪失信心的態(tài)度，不是唯物辯證法的態(tài)度。

　?。?）對一切事物采取科學的分析態(tài)度和方法。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當前的性質；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。對待古代文化遺產，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。建設有中國特色的社會主義，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時對其腐朽的東西給予堅決的批判。

　　5.事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　否定之否定規(guī)律提示了事物的過程是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。因為；事物在發(fā)展過程中，每一次否定都是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程；新事物既克服舊事物的消極的因素，又保留了舊事物的積極的因素，并在新質基礎上得改變和提高，實現(xiàn)了事物的自我發(fā)展、自我完善。事物發(fā)展的具體道路是曲折的。因為事物經過兩次否定，出現(xiàn)一個周期，在形式上仿佛又回到了原來的出發(fā)點；否定因素開始時總是比較弱小，處于被支配地位，新事物對舊事物的否定不是一帆風順的，而是要經歷反復斗爭的曲折過程；在特定條件下，新事物還可能失敗，出現(xiàn)暫時的倒退。掌握事物發(fā)展的前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認識社會主義具有重要的現(xiàn)實意義。

　　堅持社會主義必勝的信心。社會主義代替資本主義是當代歷史發(fā)展的大趨勢。已經取得社會主義勝利的國家，顯示了社會主義制度的優(yōu)越性和強大的生命力。我們要滿懷信心，投入到社會主義事業(yè)中去。要準備走曲折的道路。社會主義是新生的社會制度，又是在極其復雜的環(huán)境中成長的，只有經過長期、復雜、曲折的斗爭，不斷積累經驗，才能逐步走向完善。我們要充分估計和克服前進中的困難，認清社會主義發(fā)展的曲折性，把社會主義推向前進。

　　（二）對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心

　?。?）什么是對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法三大規(guī)律之一。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物內部對立雙方的統(tǒng)一與斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內容，是事物發(fā)展的根本動力。

　?。?）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，是唯物辯證法的實質和核心，這是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的根本動力。唯物辯證法認為，聯(lián)系的根本內容是相互對立的矛盾雙方之間的聯(lián)系；發(fā)展的源泉和動力是事物內部矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭。正是因為事物內部存在著矛盾的斗爭和統(tǒng)一，事物才有自己的運動和發(fā)展。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的一條中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。唯物辯證法的規(guī)律和范疇是從各個不同側面揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的最深刻的本質。因此，對立統(tǒng)一規(guī)律必然貫穿在其他規(guī)律和范疇之中。第三，對立統(tǒng)一的方法，即矛盾的分析方法是認識和改造世界的根本方法。第四，承認不承認矛盾，承認不承認事物因內在矛盾而引起變化、運動，是辯證法與形而上學對立的焦點。

　　2.矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理及其意義

　　（1）矛盾

　　矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內部兩個方面既統(tǒng)一、又對立的關系。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。

　　（2）矛盾的同一性和斗爭性的含義

　　矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存。矛盾雙方處在一個統(tǒng)一體中，它們彼此依賴，互為存在的前提。第二，矛盾的雙方相互貫通。這是指矛盾的雙方相互影響、相互作用、相互交織與相互滲透，并在一定的條件下相互轉化。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最核心的內容，在以往的考試中以不同的命題形式多次出現(xiàn)。其中絕大部分是分值較重的論述題（參見《考研政治歷年考點及應試精華》。矛盾的普遍性與特殊性原理及其對社會主義建設的重要指導意義尤為重要。

　　唯物辯證法所理解的同一是包含對立、差別的同一。有條件的相對的矛盾的同一性與絕對的無條件的斗爭性相互結合，由此推動事物的發(fā)展是考生容易忽略的要點。矛盾是事物發(fā)展的動力，歸根到底體現(xiàn)在矛盾這兩個根本屬性的相互結合。在理解矛盾斗爭性的無條件性時，不要認為斗爭、對立不需要條件。注意理解有條件的、相對的同一性與無條件的、斗爭的絕對性相互結合推動事物運動。這是事物發(fā)展的源泉和動力之所在。注意理解矛盾的同一性規(guī)定了事物轉化的方向這一點。

　　矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質，即矛盾雙方相互反對、相互限制、相互否定的性質，它體現(xiàn)了矛盾雙方的差別性和對立性。

　　（3）矛盾的同一性和斗爭性的關系

　　矛盾的同一性和斗爭性的關系包括以下兩方面的內容：第一，矛盾的同一性和斗爭性之間相互連結。認識事物必須在矛盾的對立性中把握同一性，在矛盾的同一性中把握對立性。同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，對立和同一是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又相互聯(lián)系，不能分離。沒有對立就沒有同一，同樣，沒有同一也就沒有對立。對立和同一作為兩種相反的屬性，失去其中任何一種，事物就不成其為事物。同一之所以不能脫離對立而存在，這是因為同一是以差別和對立為前提的，是差別和對立中的同一；對立之所以不能脫離同一而存在，這是因為對立是統(tǒng)一體內的對立，如果對立面之間沒有了聯(lián)系，毫不相干，也就談不上對立。脫離對立的同一是絕對的同一，脫離同一的對立是絕對的對立，這在現(xiàn)實中都是不存在的。第二，同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個過程中；矛盾的同一性則是有條件的、相對的，它隨時間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運動與發(fā)展是矛盾相對的同一性和絕對的斗爭性的辯證統(tǒng)一。

　?。?）矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　事物的運動變化和發(fā)展是由事物內部對立面的統(tǒng)一和斗爭引起的。矛盾雙方的同一性和斗爭性的相互結合，不僅是事物內部對立雙方的本質聯(lián)系，而且是事物發(fā)展的源泉和動力。第一，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用是在二者的相互結合中實現(xiàn)的。同一性在事物發(fā)展中的作用有：第一，矛盾雙方的相互依賴提供了矛盾得以存在和發(fā)展的條件；第二，矛盾雙方的相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，矛盾雙方的相互貫通規(guī)定了事物轉化的基本趨勢。斗爭性在事物發(fā)展中的作用有：第一，事物在量變過程中，斗爭推動矛盾雙方量的變化，為矛盾的轉化即質變做準備；第二，在質變過過程中，斗爭沖破事物存在的限度，促使舊統(tǒng)一體解體和新一體產生。第二，矛盾的同一性和斗爭性相結合，推動了事物的變化和發(fā)展。同一性和斗爭性都不能孤立地起作用。它們對事物發(fā)展的作用只有在二者的結合中才能實現(xiàn)。矛盾的同一性使事物內部的兩個對立面具有轉化的可能性；矛盾的斗爭性則創(chuàng)造出事物轉化的必要條件，使這種轉化成為現(xiàn)實。事物的一切變化，無論是量變還是質變，都是由事物矛盾運動所推動的。

　　3.矛盾是事物發(fā)展的動力

　　矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內容，而且揭示了事物發(fā)展的內在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結合，構成了事物發(fā)展的動力。

　?。?）在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。

　　同一性對于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。

　?。?）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉化而實現(xiàn)的。

　　矛盾轉化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是具體矛盾的暫時的或最終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現(xiàn)。矛盾的轉化必須具備一定的條件。研究和創(chuàng)造一定的條件，促成事物向進步的方向轉化，這是革命者的任務。否認矛盾轉化，把事物當作死的、凝固的東西，這是形而上學的錯誤思想。抹煞轉化的條件，空談對立面雙方的轉化，不僅不能實現(xiàn)矛盾的轉化，還會陷入相對主義和詭辯論。

　?。?）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。

　　事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內因和外因辯證關系的原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。

　　4　矛盾的普遍性和特殊性及其方法論意義

　?。?）矛盾的普遍性與特殊性

　　唯物辯證法認為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切過程中，并貫穿于一切過程的始終，即矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點。兩者的關系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別、絕對和相對的對立統(tǒng)一。任何事物不但包含了矛盾的普遍性、共性，而且包含了矛盾的特殊性、個性。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性存在于個性當中。而矛盾的特殊性、個性中則包含了普遍性、共性。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理是事物矛盾問題的精髓，也是建設有中國特色社會主義理論的哲學基礎，在以往考試中兩次以論述題形式出現(xiàn)。還可能以辨析題形式出現(xiàn)。應能聯(lián)系實際予以掌握。本節(jié)中未考的空白點有：①事物發(fā)展中內因與外因的辯證關系原理及其現(xiàn)實意義。②矛盾發(fā)展的不平衡原理及其現(xiàn)實意義。以上兩個知識點都可能以論述題或辨析題方式出現(xiàn)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理主要體現(xiàn)為主要矛盾與非主要矛盾，矛盾的主要方面與矛盾的非主要方面之間的辯證關系原理。在以往考試中未以大題形式出現(xiàn)，值得重視。當前這個知識點還是很有考查意義的。比如，精神文明與物質文明建設問題、鄧小平提出的兩個大局的問題，都是這一理論的具體應用。矛盾發(fā)展不平衡性原理的方法論意義就在于提出了兩點論與重點論相結合的方法。這一方法在實踐中也是非常有意義的。應注意聯(lián)系實際運用這兩個方法：如堅持以經濟建設為中心，注意抓物質文明建設又不忽視精神文明建設，兩手抓，兩手都要硬的提法。其理論依據就是矛盾發(fā)展不平衡原理。第二，普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。特殊、個別的事物是豐富復雜的，普遍性、共性只是個別事物中的一部分、一方面，任何個別都不能完全包括在一般之中。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化。由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，在一定場合下是普遍性的東西，而在另一個場合下則變?yōu)樘厥庑缘臇|西；反之亦然。

　?。?）矛盾發(fā)展的不平衡性

　　事物的矛盾發(fā)展是不平衡的，這是矛盾的特殊性的重要表現(xiàn)。這種不平衡性體現(xiàn)在：事物的發(fā)展中有主要矛盾和非主要矛盾；在同一個矛盾中也存在矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面。

　?。?）主要矛盾和非主要矛盾及其相互關系

　　事物內部往往有多種矛盾存在，各種矛盾在事物中的地位是不平衡的，它們在事物發(fā)展中的作用也是不同的。在各種矛盾存在的情況下，往往有主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是在諸多矛盾中處于支配地位，對于事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；反之，非主要矛盾則是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　主要矛盾和非主要矛盾的關系是辯證的：第一，主要矛盾和非主要矛盾是相互依存、相互制約、相互作用的。一方面，主要矛盾規(guī)定和制約非主要矛盾，主要矛盾解決了，其他矛盾也就比較容易解決，抓不住主要矛盾，就找不到解決矛盾的正確方法。另一方面，非主要矛盾也影響和反作用于主要矛盾，非主要矛盾解決好了，可以促進主要矛盾的解決，非主要矛盾解決不好，可以延緩主要矛盾的解決。必須恰當?shù)靥幚矸侵饕?，才有利于主要矛盾的解決。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化，即主要矛盾可以轉化為非主要矛盾，非主要矛盾也可以轉化為主要矛盾。唯物辯證法關于主要矛盾和非主要矛盾的原理告訴我們：在實際工作中，既要重點解決主要矛盾，同時也不能忽視非主要矛盾。注意和防止在解決主要矛盾即主要傾向時，忽視被掩蓋的另一種傾向。對于次要矛盾和次要問題，既不能當做主要矛盾和問題，也不能忽視或加以掩蓋。主次矛盾發(fā)生轉化時，注意工作重點的轉移。

　?。?）矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面及其辯證關系

　　在一個矛盾中，矛盾雙方的地位也是不平衡的，有矛盾的主要方面和非主要方面之分。矛盾的主要方面是在矛盾中處于支配地位，起主導作用的方面；矛盾的非主要方面則是在矛盾中處于被支配地位，不起主導作用的方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面的關系也是辯證的：它們相互制約、相互作用，并在一定的條件下互易其位、相互轉化。矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面的原理告訴我們：在認識事物和處理問題的過程中，必須抓住矛盾的主要方面，才能把握事物的本質與發(fā)展方向，從而能夠正確地認識事物和解決問題；另外，也不能忽視矛盾的非主要方面在事物發(fā)展中的作用，因為矛盾的主要方面與次要方面是相互轉化的。

　　5.堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

　　唯物辯證法關于主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面的原理要求我們堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一。在實際工作中抓中心環(huán)節(jié)，用重點推動全盤。辯證法的“兩點論”，就是在研究復雜事物的發(fā)展過程時，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究某一種矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。辯證法的“重點論”，就是在研究復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在研究某一種矛盾時，要著重地把握它的主要方面。兩點論和重點論的統(tǒng)一，是唯物辯證法作為方法論所必須堅持的一個基本的理論原則。辯證法的兩點論是有重點的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點論中內在地包含著重點論。沒有矛盾的兩個方面，也就無所謂矛盾的主要方面與“重點”。辯證法的重點論是以同時承認非重點為前提的，重點論中內在地包含著兩點論。

　　6.中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　?。?）中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀

　　關于矛盾的普遍性，春秋末晉國太史史墨提出“物生有兩”。老子在“《道德經》中提出了陰陽、有無、大小、強弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列矛盾概念。程顥說：”萬物莫不有對?！巴醢彩f：”萬物皆有耦“，”耦之中又有耦“。朱熹認為：”獨中又自有對?！瓣P于矛盾同一性和斗爭性的思想中國傳統(tǒng)哲學用”相反相成“表述矛盾的統(tǒng)一，認為矛盾雙方總是相互聯(lián)系、滲透和轉化的。老子說：”有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。“”禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！皬堓d認為，對立和統(tǒng)一是不可分割的，”兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。“朱熹明確概括出”一分為二“，”一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮“。

　?。?）中國傳統(tǒng)哲學矛盾觀的現(xiàn)代意義

　?、倜珴蓶|的《矛盾論》批判繼承了中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀，批判吸取了中國傳統(tǒng)哲學矛盾觀的精華，有助于加深對馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想的理解，沿著馬克思主義中國化的道路不斷前進，建造具有中國民族特點的馬克思主義哲學。②中國傳統(tǒng)哲學矛盾觀中的”和合“思想，對我們正確處理人際關系，不同民族、不同國家、不同文化以及社會和自然之間的關系，對于維護安定團結具有重要意義。在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾的學說提供了良好途徑。③在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內容，已滲透于中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導作用。中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀及其意義，強調馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學也是相聯(lián)系的，馬克思主義哲學中國化問題應加以注意?？忌鷮τ谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學中的一些辯證法的表述應有所了解。如：事物都是”有無相生，難易相成，長知相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。“”曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則感，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏?！啊蔽锉赜惺⑺?，萬事必有弛張“，”智有所不能立，力有所不能舉，疆（強）有的不能勝“，”無難之法，無害之功，天下無有也“?！贝蟮刈兓?，二端而已“，”天地萬物之理，無獨必有對，“”萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！斑@部分內容出選擇題、材料題的可能性較大。

　?、?常見錯誤點撥

　　（1）將普遍聯(lián)系看做是一種主觀隨意的關系，把客觀事物自身的聯(lián)系看做是人為所致。

　?。?）事物既然是永恒發(fā)展，就不存在靜止或是某種倒退。這種看法不正確。事物的發(fā)展只是運動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者某種倒退也是運動變化的形式。

　?。?）割裂事物發(fā)展中必然性與偶然性的關系，因而將必然性或者偶然性加以絕對化，認為某種現(xiàn)象要么是必然的，要么就是偶然的。有些事物只具有必然性，有些事物只具有偶然性。實際上，必然性和偶然性是不可分割的，不存在純粹的必然性，也不存在純粹的偶然性。

　　（4）矛盾是絕對的對立，或者絕對的同一。辯證唯物主義理解的同一是有差別的同一，形而上學則把同一看做是無差別的、絕對的同一，世界上不存在絕對相同的事物；唯物辯證法所理解的對立，又是具有同一、統(tǒng)一的對立。

　?。?）質變中量的擴張，屬于量變。這種認識是錯誤的。質變過程中量的擴張，不屬于量變，而是質變，是事物發(fā)生了根本性質的變化。

　?。?）辯證法與相對主義沒什么區(qū)別。辯證法在承認事物運動絕對性的同時，也承認相對靜止的意義和作用，而相對主義則把一切都看做是相對的，否認了相對中間有絕對，這就從根本上割裂了運動與靜止、絕對與相對的辯證法。

　?。?）辯證法就是詭辯論。辯證法與詭辯論有著根本的區(qū)別。

　?、俣咴诒举|上是不同的。唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，而詭辯論是為了達到某種目的，故意不顧客觀事實、違背邏輯原則而作的某種似是而非的推理和論證，是形而上學的一種表現(xiàn)形式。②二者的形式不同。第一，唯物辯證法所講的聯(lián)系是事物客觀的有機的聯(lián)系，而詭辯論所說的聯(lián)系是主觀的任意的聯(lián)系；第二，唯物辯證法所講的發(fā)展變化是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，而詭辨論所講的發(fā)展，則是夸大其絕對性，否認相對靜止，把一切具體物質形態(tài)都說成是變幻莫測、不可捉摸的東西；第三，唯物辯證法所講的事物的轉化必須具備一定的條件，而詭辯論則完全抹殺轉化的條件性。

　?。?）既然矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性就沒有什么意義。

　　矛盾的斗爭性和同一性是矛盾的根本屬性，二者是不可分割的，在事物發(fā)展過程中是同時起作用的，不能因承認矛盾斗爭性的絕對性，就否認矛盾同一性的意義。