材料2

　　“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”

　　根據(jù)材料1和材料2說明：

　?。?）為什么說馬克思主義的認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線是一致的？

　?。?）強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限發(fā)展有何意義？

　?。ㄒ唬﹩雾?xiàng)選擇題

　　1. C   2. D   3. A   4. C   5.A

　　6.B    7.D   8.B    9.D   10.C

　　11.C   12.A   13.A   14. B

　?。ǘ┎欢?xiàng)選擇題

　　1　ABD【解析】CE兩項(xiàng)都不是人的意識(shí)活動(dòng)，而是人的生理活動(dòng)的表現(xiàn)。E項(xiàng)是干擾項(xiàng)，容易把它也選上。

　　2　ABDE【解析】A項(xiàng)體現(xiàn)的是生產(chǎn)實(shí)踐，B和E項(xiàng)屬于社會(huì)關(guān)系方面的實(shí)踐，D項(xiàng)則是屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，因此，這四項(xiàng)都屬于人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)。而運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行球類比賽，則不屬于人們的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，所以除了C項(xiàng)都是應(yīng)選項(xiàng)。

　　3.  CDE【解析】由于抽象和具體兩個(gè)范疇具有多種含義，因此，一定要在具體的文章，具體的語言環(huán)境來確定它們的含義。在本題中，沒有抽象的真理，真理總是具體的，是指真理都有其具體的內(nèi)容，都不是空洞的，而不是指抽象概括能力而言的。真理是一種理性的認(rèn)識(shí)，因此它又不是指的具體的形象。因此AB兩項(xiàng)都不合題意。

　　4.  ABE【解析】此題考生容易把所列選項(xiàng)全部選上。因?yàn)橐庵緢?jiān)強(qiáng)、敢想敢干的革命精神當(dāng)然都會(huì)對(duì)發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性起作用。但是，題干中的一個(gè)關(guān)鍵詞是考生容易忽略的，即“正確”二字。要想正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就不能泛泛地講堅(jiān)強(qiáng)的意志和敢想敢干的革命精神。因?yàn)槿绻笇?dǎo)思想不正確，意志越堅(jiān)強(qiáng)、越敢想敢干，最后的結(jié)果可能越事與愿違。因此，特別提醒考生：一定要注意審題。

　　5.  CDE【解析】這道題也是要注意審題。有些考生容易出現(xiàn)的另一個(gè)問題是，往往不注意題干，而是看選項(xiàng)的話正確與否，以此來確定選項(xiàng)。比如這道題的A項(xiàng)和B項(xiàng)，從字面上看都是正確的，所以有些人可能把5項(xiàng)都選上。但是他們沒有很好地看好題。題目要求回答的是，要正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須怎樣做，而AB兩項(xiàng)所講的都是如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，即如何使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。這是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段的問題。

　　6.  ABC【解析】現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別不在于現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)、可以把握，而本質(zhì)不可認(rèn)識(shí)和把握；也不在于現(xiàn)象可靠，本質(zhì)不可靠。雖然本質(zhì)不是靠感官直接把握的，但是從某種意義上說，由于本質(zhì)把握的是事物內(nèi)在的相對(duì)穩(wěn)定的方面，它甚至比現(xiàn)象更可靠。

　　7.   CDE【解析】題目所列選項(xiàng)中的AB兩項(xiàng)，一個(gè)是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種感性認(rèn)識(shí)，一個(gè)是對(duì)某種現(xiàn)象發(fā)展變化趨勢(shì)的一種描述，都不是對(duì)于事物本質(zhì)的揭示。本質(zhì)是指事物內(nèi)在的穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　8.  AD【解析】任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性。這是真理具有的兩重性。而絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是可以轉(zhuǎn)化的，所以AD兩項(xiàng)是應(yīng)該選擇的選項(xiàng)。

　　9.  ABCD【解析】割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系不會(huì)直接導(dǎo)致詭辨論的錯(cuò)誤。

　　10.  ABCD【解析】認(rèn)識(shí)論、思想路線和政治路線具有一定的關(guān)系。E認(rèn)識(shí)論對(duì)于政治路線具有一定的指導(dǎo)意義，因此，不是認(rèn)識(shí)論是政治路線在實(shí)際工作中的運(yùn)用，反而是政治路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中運(yùn)用。這題的各項(xiàng)選項(xiàng)都需要認(rèn)真加以分析才能答好。

　?。ㄈ┍嫖鲱}

　　1　【答案要點(diǎn)】感性認(rèn)識(shí)直接與客觀事物相關(guān)聯(lián)，但是感性認(rèn)識(shí)只是認(rèn)識(shí)到事物的外部聯(lián)系，表面特征，還不是事物的本質(zhì)，因此能否正確反映客觀事物，還必須上升到理性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過科學(xué)的抽象，把握了事物的本質(zhì)，才是對(duì)客觀事物的正確反映。命題夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　2　【答案要點(diǎn)】一種認(rèn)識(shí)之所以是真理，不是人造出來的，也不是因?yàn)檎胬碛杏茫藗儾欧Q其為真理。真理是人對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，凡是真理性的認(rèn)識(shí)由于它包含了不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，因而會(huì)對(duì)人有用，但不是因?yàn)橛杏茫涂梢缘玫秸胬淼拿烂?。人的認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性并不是說人可以脫離客觀事物，根據(jù)自己的需要去創(chuàng)造真理。

　　3　【答案要點(diǎn)】形成正確的認(rèn)識(shí)，確實(shí)必須通過實(shí)踐，這只是形成正確認(rèn)識(shí)的必要條件，但不是充分條件。參與實(shí)踐，只構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的重要環(huán)節(jié)，還必須實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)。而要想得到正確的認(rèn)識(shí)，必須掌握大量豐富的材料，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，即經(jīng)過科學(xué)的抽象，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。

　　4　【答案要點(diǎn)】論斷錯(cuò)誤。謊言是對(duì)于事物的有意歪曲，或者是有意地顛倒是非，是對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這是謬誤，謊言與真理是不能混淆的。謬誤與真理之間可以轉(zhuǎn)化，但并不取決于謬誤被多次重復(fù)和被承認(rèn)的程度。但是，謊言多次重復(fù)，就會(huì)產(chǎn)生以假亂真的作用，因此要善于識(shí)破謊言。

　　5　【答案要點(diǎn)】真理具有客觀性，是就其內(nèi)容中包含有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容而言的，并不能否認(rèn)真理是人們的一種認(rèn)識(shí)，是人的一種精神活動(dòng)的結(jié)果，是正確思維活動(dòng)的結(jié)果。因此真理是指人們的一種正確認(rèn)識(shí)，而規(guī)律是客觀事物所具有的內(nèi)在的固有的本質(zhì)的聯(lián)系，不依人的認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移，真理是對(duì)規(guī)律的正確反映，但不與它相等同。

　　6　【答案要點(diǎn)】論斷錯(cuò)誤。這是用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有絕對(duì)性，一方面是說，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；另一方面是說，實(shí)踐最終一定能鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。對(duì)于某一階段、某一時(shí)代的實(shí)踐沒有得到確證的認(rèn)識(shí)，會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展得到檢驗(yàn)。

　?。ㄋ模┓治鲱}

　　1　【答案要點(diǎn)】（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。二者相互聯(lián)系、相互滲透：第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的起始階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。離開感性認(rèn)識(shí)提供的豐富材料，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)雖然重要，但它只是對(duì)事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，還沒有把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性形式來表達(dá)，并在理性認(rèn)識(shí)的參與、指導(dǎo)下進(jìn)行。理性認(rèn)識(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且要借助語言文字等感性形式來表達(dá)。

　　（2）哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都形而上學(xué)地割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：①唯理論認(rèn)為，只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，而感性認(rèn)識(shí)則是靠不住的。唯心主義的唯理論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是人腦固有的，是天賦觀念，完全顛倒了思維和存在的關(guān)系。唯物主義唯理論雖然承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，但又認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)不可靠，結(jié)果使理性認(rèn)識(shí)變成了“無源之水、無本之木”，在認(rèn)識(shí)來源上離開了唯物主義。②同唯理論相反，經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)是可靠的，而理性認(rèn)識(shí)則是靠不住的。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映，把經(jīng)驗(yàn)看做是第一性的東西，必然導(dǎo)致唯我論。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論雖然承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是對(duì)客觀事物的反映，是一切知識(shí)的源泉，但卻把認(rèn)識(shí)停留在感性經(jīng)驗(yàn)范圍，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要性，不能把唯物主義原則貫徹到底。

　?。?）社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一場(chǎng)新的偉大實(shí)踐，必然遇到許多新情況和新問題。要解決新的實(shí)踐任務(wù)，必須解放思想，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，認(rèn)真研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提出新理論。既要敢于實(shí)踐，大膽探索，又要有科學(xué)的態(tài)度，重視理論的指導(dǎo)作用；既要反對(duì)教條主義，又要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。

　　2　【答案要點(diǎn)】馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，其基本原理具有科學(xué)性，不堅(jiān)持它，就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原理就是存在決定意識(shí)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。我們黨在歷史上的一些時(shí)期曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤，甚至遇到了嚴(yán)重挫折，根本原因在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國的實(shí)際。我們黨能夠依靠自己和人民的力量糾正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝挫折，繼續(xù)勝利前進(jìn)，其根本原因就在于重新恢復(fù)和堅(jiān)持貫徹了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

　　3　【答案要點(diǎn)】這段話體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理。一方面強(qiáng)調(diào)了精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，批判的武器是指精神因素，思想觀念的作用，不能代替武器的批判，也就是說精神的、觀念的作用再大，不能代替物質(zhì)的力量，不能實(shí)現(xiàn)對(duì)于客觀世界的改造。批判是不能光靠思想作用的，而必須依靠物質(zhì)的力量來實(shí)現(xiàn)。但是理論、精神有巨大的作用，可以通過對(duì)群眾的武裝，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。革命的理論一旦武裝了群眾的頭腦，并變成改造世界的物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，就能成為巨大的物質(zhì)力量。這一原理對(duì)于指導(dǎo)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重大的指導(dǎo)意義。一方面我們不能停留在對(duì)理論、方案的認(rèn)識(shí)、批判、設(shè)計(jì)上，紙上談兵不能建成社會(huì)主義，必須付諸實(shí)踐，必須腳踏實(shí)地，從事實(shí)際的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，才能改變落后的面貌。同時(shí)，革命的理論，正確的政策，如鄧小平理論，我黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線一旦武裝了群眾，變?yōu)楦母镩_放的具體行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。因此，高舉鄧小平理論旗幟，用這個(gè)理論武裝全黨和全國人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我們面臨的根本任務(wù)。

　　4　【答案要點(diǎn)】主觀和客觀的矛盾，是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，就是主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾的發(fā)展過程，也就是這一矛盾不斷產(chǎn)生不斷解決，不斷解決又不斷產(chǎn)生的過程。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一就是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)的。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一是指：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合，這種統(tǒng)一是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。堅(jiān)持這一原理就要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)，要使思想跟上不斷發(fā)展的客觀實(shí)際。只有做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一才能避免出現(xiàn)“左”的或右的錯(cuò)誤，才能制定出符合客觀實(shí)際的路線、方針、政策。

　?。ㄎ澹┎牧项}

　　1　【答案要點(diǎn)】

　?。?）材料1，作者認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉；材料2，作者認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；材料3，作者認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

　?。?）作者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須具備兩個(gè)基本條件：第一，必須占有豐富的真實(shí)的感性材料；第二，必須經(jīng)過“大腦加工廠”的改造制作工作。

　　2　【答案要點(diǎn)】

　?。?）材料1和材料2的觀點(diǎn)是不同的，材料1強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能說明人的思維是否具有客觀的真理性，材料2則認(rèn)為，有用才是真理，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，就看是否能使我們得到效果。

　?。?）馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而不能用人們的主觀意愿、是否符合人們的需要、是否對(duì)人有用作為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人有用，能滿足人們的某種需要，產(chǎn)生某種效果的理論、觀點(diǎn)，并不都是對(duì)客觀事物的正確反映，因而不能稱其為真理。例如謊言和騙術(shù)對(duì)于野心家和騙子都會(huì)產(chǎn)生效果，但它們永遠(yuǎn)不是真理。

　　3.【答案要點(diǎn)】

　　（1）材料1中說明了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程實(shí)現(xiàn)了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐的第二次飛躍，這與我黨在實(shí)際工作中形成的“從群眾中來，到群眾中去的群眾路線”的工作方法是相一致的，從群眾中來，與從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程相一致，到群眾中去又與用理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐相一致。

　?。?）強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限發(fā)展，就要求我們要不斷地深入到人民群眾的實(shí)踐中去，在人民群眾的實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)事物，形成正確的理論，通過人民群眾的實(shí)踐去檢驗(yàn)和發(fā)展真理，只有這樣才能使我們做到理論與實(shí)踐、知和行具體的歷史的統(tǒng)一，避免犯“左”和“右”的錯(cuò)誤，避免教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。