（一）社會在本質(zhì)上是實踐的

　　1.地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用

　?。?）作為社會物質(zhì)生活條件的地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中的作用。自然環(huán)境或地理環(huán)境是指與一定社會所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和。自然環(huán)境是社會存在或社會物質(zhì)生活條件的主要因素之一，是社會存在和發(fā)展的必要條件。它在社會發(fā)展中起重要作用：首先，自然環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。離開一定的自然條件，人們就不可能進行生活和生產(chǎn)。其次，自然環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。優(yōu)良的自然環(huán)境有利于提高勞動生產(chǎn)率，有利于社會的發(fā)展；惡劣的自然環(huán)境則不利于勞動生產(chǎn)率的提高，不利于社會的發(fā)展。再次，自然生態(tài)平衡對社會生活起重要作用。合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以正常發(fā)展的必要條件，如果生態(tài)平衡遭到破壞，就會給社會帶來危害。自然環(huán)境的作用要受社會發(fā)展狀況的制約，特別是受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約；自然環(huán)境不能決定社會的性質(zhì)，不能決定社會形態(tài)的更替。

　?。?）人口因素在社會發(fā)展中的作用。人口是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們。人口因素包括人口數(shù)量、質(zhì)量、增長率和密度等。人口是社會存在和發(fā)展的必要條件，在社會發(fā)展中起重要作用。首先，人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和其他一切社會活動的主體，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者。沒有人，就沒有社會。其次，人口的數(shù)量和質(zhì)量等因素對生產(chǎn)發(fā)展和社會進步起加速或延緩的作用。適度的人口對社會發(fā)展起加速作用；過密或過疏的人口對社會的發(fā)展則起延緩作用。在現(xiàn)代社會，人口的質(zhì)量（智力、體力等）、職業(yè)構(gòu)成、教育程度和技術(shù)熟練程度等狀況，對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。人口因素要受社會生產(chǎn)狀況和社會制度的制約，它決定社會制度的性質(zhì)，不能決定社會形態(tài)的更替。人口增長或自我生產(chǎn)的規(guī)律是社會規(guī)律，而非自然規(guī)律。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人口生產(chǎn)相互制約，但物質(zhì)生產(chǎn)是起決定作用的方面。人口的增長要同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)，同自然資源相適應(yīng)。

　　2.社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

　?。?）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會雖然是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但它又同自然界有本質(zhì)區(qū)別。唯物史觀從實踐活動特別是勞動出發(fā)，揭示了社會的本質(zhì)特征，認為社會生活本質(zhì)上是實踐的。實踐是社會歷史的發(fā)源地，是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，是社會生活的基本內(nèi)容。實踐決定了社會歷史規(guī)律不同于自然界發(fā)展的規(guī)律。社會歷史規(guī)律的主要特點在于，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律。首先，社會歷史規(guī)律是在人的活動中形成的，是在社會歷史主體和客體的相互作用中形成的。沒有人們的實踐活動，就不可能形成社會歷史規(guī)律。其次，社會歷史規(guī)律的實現(xiàn)也離不開人的活動。人們不僅能夠認識社會歷史規(guī)律，而且能夠在正確認識的指導(dǎo)下改造世界。社會歷史規(guī)律實現(xiàn)的過程，也就是人們的認識活動和實踐活動展開的過程。例如，生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是在人們的社會生產(chǎn)實踐活動中形成的，也是在人們的經(jīng)濟活動中實現(xiàn)的。與社會歷史規(guī)律不同，自然規(guī)律的形成和作用都是盲目自發(fā)的，不需要人的活動干預(yù)。

　　復(fù)習(xí)本章時應(yīng)著重掌握的知識點有：①社會生活的實踐本質(zhì)。②科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理及其現(xiàn)實意義。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理及其現(xiàn)實意義。④社會存在與意識形態(tài)的相互關(guān)系，尤其是意識形態(tài)的相對獨立性原理及其現(xiàn)實意義。

　　（2）社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的活動有多種多樣的形式，而最基本的活動是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，它是人類社會的深刻基礎(chǔ)。包括政治、軍事、藝術(shù)、文化、宗教、哲學(xué)在的一切活動都是建立在生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)活動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人類社會的政治結(jié)構(gòu)和文觀念結(jié)構(gòu)。

　?。?）社會歷史是自然歷史過程。人類社會與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類社會同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會是在自然界長期發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。人類社會離不開自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現(xiàn)在：首先，人類社會與自然界一樣具有客觀實在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的特殊的復(fù)雜的物質(zhì)體系。其次，人類社會同自然界一樣，是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會的發(fā)展受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　4）生產(chǎn)方式在社會歷史發(fā)展中起決定作用。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是社會存在或社會物質(zhì)生活條件中具有決定意義的因素，是社會發(fā)展中的決定力量。首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會是通過生產(chǎn)勞動產(chǎn)生的。生產(chǎn)勞動為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，為人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他活動創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其次，生產(chǎn)方式最終決定社會制度的性質(zhì)和基本面貌，決定整個社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活的過程。再次，生產(chǎn)方式的變化、發(fā)展，最終決定著社會形態(tài)的變化發(fā)展，決定著社會形態(tài)的更替。

　　3.努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會生活在本質(zhì)上是實踐的、社會歷史是自然歷史過程，是2004年新增加的知識點?？忌鷳?yīng)重點掌握其內(nèi)容，有可能的辨析、分析這形式考查。

　　為維護人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，就必須努力實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會的發(fā)展必須以社會物質(zhì)生活條件為前提。正確認識和處理人類社會與自然的關(guān)系，已成為當前社會發(fā)展面臨的突出而尖銳的問題。

　　自然環(huán)境和人口在社會發(fā)展中的作用越來越引起人們的重視。伴隨著全球問題特別是人類生存環(huán)境的惡化，社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的問題日益成為全世界關(guān)注的焦點。可持續(xù)發(fā)展思想的核心內(nèi)容就是要求實現(xiàn)人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。它認為社會發(fā)展的基本目標是為了滿足人類的需求；發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，還應(yīng)考慮后代人的需要；今天的人類不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要。這一原則已被國際社會所公認?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續(xù)進行下去。目前，可持續(xù)發(fā)展已成為世界許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟與社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略。作為發(fā)展中國家，我國面臨著發(fā)展經(jīng)濟和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。我國人口眾多，資源相對匱乏，生態(tài)破壞、環(huán)境污染較嚴重。在我國社會主義現(xiàn)代化過程中，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。要切實保護資源和環(huán)境，不僅要安排好當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，合理利用資源，克服浪費現(xiàn)象，加強治理污染。當前，我國人口多，增長快，與生產(chǎn)力發(fā)展、國民經(jīng)濟的增長不相適應(yīng)，不利于我國的現(xiàn)代化建設(shè)和人民生活水平的提高。因此，必須實行計劃生育政策，以控制人口的增長。要正確理解和處理人口與經(jīng)濟發(fā)展、人口與社會進步、人口與保護環(huán)境之間的關(guān)系。

　　4　社會生活在本質(zhì)是實踐的

　　實踐活動是使人從動物中分化出來而成為人的基礎(chǔ)，也是使社會從自然界分化出來，形成社會的基礎(chǔ)。歷史唯物論對社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的揭示，就是著眼于實踐并以實踐為基礎(chǔ)來進行的。社會生活的本質(zhì)是實踐的，這有以下幾個原因：第一，生產(chǎn)勞動實踐是人類社會從自然界中分化出來的前提。自然界原來只是客觀物質(zhì)自在存在的一種形式，自然界的物質(zhì)運動是自發(fā)的、無目的的運動。而人類的生產(chǎn)實踐活動本質(zhì)上是有目的、有計劃的，這種實踐活動體現(xiàn)了人類活動的特性，同時也創(chuàng)造了人與人之間的社會關(guān)系。第二，實踐活動構(gòu)成人類社會生活的實質(zhì)和內(nèi)涵。人類社會生活的重要內(nèi)容，如社會的物質(zhì)生活、精神生活及人與人之間的社會關(guān)系等都是以實踐為基礎(chǔ)的。第三，實踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。實踐是人類能動地改造自然界和人類社會關(guān)系的活動，這種活動不斷推動自然界和人類社會的發(fā)展，從而構(gòu)成社會歷史發(fā)展的根本動力。

　　5.社會歷史是自然歷史過程。

　　人類社會與自然界不同，但是二者又有許多相似之處。人類社會同自然界一樣，在本質(zhì)上是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

　　人類社會是在自然界長期發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。人類社會離不開自然界，必須以自然界為其存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。社會歷史發(fā)展與自然歷史發(fā)展的一致性表現(xiàn)在：首先，人類社會與自然界一樣具有客觀實在性。它是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的特殊的復(fù)雜的物質(zhì)體系。其次，人類社會同自然界一樣，是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。人類社會的發(fā)展受其內(nèi)在的客觀規(guī)律所支配，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

　　（二）社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　1　社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容就是人與人之間的社會關(guān)系的總和，而經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的事實上發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。”要把握社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，首先就要了解生產(chǎn)力的構(gòu)成及其特點。

　　2.生產(chǎn)力的內(nèi)涵及構(gòu)成要素

　?。?）生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應(yīng)需要的客觀物質(zhì)力量。其構(gòu)成基本要素是：勞動對象、勞動資料和勞動者。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。勞動資料是傳遞勞動者對勞動對象的作用的物的總和。其中，生產(chǎn)工具是標志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。此外，勞動資料中還包括動力、能源、運輸和貯藏系統(tǒng)等等。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技術(shù)和知識、智力的人，包括體力和腦力勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中的能動要素，起主導(dǎo)作用，是生產(chǎn)力的首要因素。

　　3.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

　　在社會發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)是反映事物規(guī)律的自然知識、社會知識和思維知識的理論體系，技術(shù)是科學(xué)在生產(chǎn)中的運用，表現(xiàn)為工藝、方法、經(jīng)驗和能力等。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)力。理由是：

　　第一，它對現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展起著第一位的變革作用，同生產(chǎn)力發(fā)展日益構(gòu)成倍數(shù)或指數(shù)關(guān)系，引起生產(chǎn)力成倍或跳躍式發(fā)展。勞動者、勞動資料和勞動對象都發(fā)生了深刻變化?，F(xiàn)實的生產(chǎn)力是勞動對象、勞動資料和勞動者的有機統(tǒng)一體。在考察社會生產(chǎn)力狀況時，不僅要重視物的因素的作用，更要重視人的因素的作用。要特別注意理解生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量。它之所以是物質(zhì)力量，是因為，每一代人所面臨的生產(chǎn)力是一種既得力量，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，另外，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素都是物質(zhì)的。生產(chǎn)力諸要素中，人的因素是主導(dǎo)的因素?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是鄧小平同志在總結(jié)當代新科技革命的基礎(chǔ)上提出的。復(fù)習(xí)時要掌握科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的特征，要結(jié)合知識經(jīng)濟的特點理解科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的原因。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的物質(zhì)力量，主要要理解生產(chǎn)力是一種人們不能自由選擇的物質(zhì)力量。這部分內(nèi)容可出選擇題和辨析題：如“科學(xué)技術(shù)作用日益突出，因而社會的發(fā)展將由精神因素起支配作用?！彪A級的起源，不是暴力的結(jié)果，不是分配不公的結(jié)果，國家的產(chǎn)生與階級是密不可分的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。社會結(jié)構(gòu)問題不是考試的重點，但要理解社會的物質(zhì)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)的關(guān)系。注意經(jīng)濟決定政治，而不是相反。有些同學(xué)誤認為政治決定經(jīng)濟，這是本末倒置?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點主要的問題是要把握科學(xué)技術(shù)的作用、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的途徑。這一觀點的現(xiàn)實意義--科教興國戰(zhàn)略的理論依據(jù)。

　　第二，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，首先是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和突破，而后應(yīng)用于生產(chǎn)過程，開辟大批新產(chǎn)業(yè)。

　　第三，它日益成為推動國民經(jīng)濟增長的首要因素?？萍家蛩卦趪窠?jīng)濟增長諸因素中的比重，已由上世紀初的5%～10%，上升到上世紀中期的50%，進入20世紀80年代，發(fā)達國家已高達60%～80%，有的產(chǎn)業(yè)部門甚至達到100%?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是一個歷史性命題。

　　第四，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的實踐意義：它是科教興國戰(zhàn)略的重要理論基礎(chǔ)。首先，發(fā)展生產(chǎn)力必須依靠科技進步和勞動者素質(zhì)的提高，把經(jīng)濟建設(shè)真正轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的上來。其次，努力發(fā)展高科技，振興教育，實施科教興國的戰(zhàn)略，把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位，才能在激烈競爭中取得主動，也才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。再次，要尊重科學(xué)、尊重知識、尊重人才。教育是基礎(chǔ)，今后的競爭主要是人才的競爭，尊重勞動，尊重知識，尊重人才尊重創(chuàng)造。由于生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平的標志，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用和地位越來越重要，它可以通過各種途徑轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮其巨大的作用?？茖W(xué)，特別是技術(shù)往往形成新的生產(chǎn)工具，可以創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，因此，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。

　　4.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會性和歷史性

　?。?）生產(chǎn)力物質(zhì)性：生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是物質(zhì)的實體；它是前人創(chuàng)造的物質(zhì)結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點；生產(chǎn)力發(fā)展有其客觀規(guī)律，是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，既得的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。

　?。?）生產(chǎn)力的社會性：它總是存在于一定的社會關(guān)系之中，在一定的社會關(guān)系中生產(chǎn)力諸要素才能現(xiàn)實地結(jié)合起來；生產(chǎn)力實際上是以勞動者的協(xié)作分工為中介的社會力量。

　　（3）生產(chǎn)力的歷史性，它隨著人們歷史活動的變化而變化，這永遠不會停留在一個水平上，生產(chǎn)力總是具體的，歷史的不存在抽象不變的生產(chǎn)力。

　　5.順應(yīng)中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，做先進生產(chǎn)力的開拓者

　　階級與階層是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的范疇。階層有兩層含義：一是指同一階級內(nèi)部按照經(jīng)濟地位或其他標準劃分成的若干層次；二是指階級以外的社會集團的劃分，如知識分子階層。階層在某些特征上與階級可能有一致的方面，也可能有不一致的方面。馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學(xué)方法。堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。階級分析方法為我們透過迷離混沌、紛繁復(fù)雜的階級社會現(xiàn)象，認識階級社會的本質(zhì)和規(guī)律，提供了一條指導(dǎo)性的線索。階級分析方法要求全面分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟地位、政治立場和意識形態(tài)，從而對整個階級關(guān)系和階級力量對比加以全面的、動態(tài)的把握。在對社會現(xiàn)象進行階級分析時，要嚴格區(qū)分階級矛盾和非階級矛盾，區(qū)分基本階級與非基本階級，區(qū)分階級對立與階級差別，區(qū)分不同的階級與不同的階層，區(qū)分敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。要正確認識我國社會主義初級階段的階級斗爭。社會主義初級階段的階級斗爭是一種特殊形式的階級斗爭，是歷史上的階級斗爭在社會主義條件下的特殊形式的遺留。階級斗爭的形態(tài)已不再是完整的兩大對抗階級之間的斗爭，而是人民群眾同各種反社會主義分子之間的斗爭。階級斗爭已經(jīng)不是社會的主要矛盾。但同時也應(yīng)該看到，由于國內(nèi)外敵對勢力還存在，階級斗爭在一定范圍內(nèi)仍將長期存在。從長遠看，階級斗爭會逐步趨向減弱、緩和到最終消亡，但在某種條件下，階級斗爭還可能激化。在社會主義初級階段，把階級斗爭擴大化是一種錯誤傾向，主張階級斗爭“熄滅論”也是一種錯誤觀點。

　　6　生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)。同時，生產(chǎn)關(guān)系又是人們的全部社會關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系是一個有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

　　1）從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面構(gòu)成的。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是基本的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為，只有生產(chǎn)資料所有制才能把生產(chǎn)力中人與物的要素結(jié)合起來，成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力；只有生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)才是區(qū)分社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟形態(tài)的基本標志；生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的人與人之間的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系。

　　2）從動態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。在生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。生產(chǎn)資料所有制需要通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系來維持，需要通過生產(chǎn)、交換、分配和消費的運轉(zhuǎn)過程才能實現(xiàn)和體現(xiàn)出來。

　?。?）生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系稱為人們之間的物質(zhì)關(guān)系，列寧稱為物質(zhì)的社會關(guān)系。由于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系的其他方面，有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系就有什么樣的人與人的關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系，可以說，生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　　（4）生產(chǎn)關(guān)系與階級結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，出現(xiàn)了特殊的人群共同體--階級。除原始社會外，到目前為止，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中都存在著階級這種人群共同體。所謂階級，是指這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

　　在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為階級關(guān)系。階級的特點：

　　1）階級是一個經(jīng)濟范疇。階級劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系所決定的。這就是說，區(qū)分階級的根本標志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團的勞動。階級當然會有政治思想以及其他方面的特征，但階級的形成及其實質(zhì)，均根源于經(jīng)濟，階級首先是一個經(jīng)濟實體，所以只能按經(jīng)濟標準劃分階級。

　　2）階級是一個歷史范疇。階級是生產(chǎn)力有所發(fā)展，但又發(fā)展不足的產(chǎn)物。階級的產(chǎn)生有一定的條件：一是要有可供占有的剩余產(chǎn)品；二是需要有生產(chǎn)資料私有制的確立。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)提供了階級產(chǎn)生的可能性，私有制的確立則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。階級不會永遠存在下去，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的條件下，階級將歸于消滅。

　　（四）社會的政治結(jié)構(gòu)

　　1　社會的政治結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。社會政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，政治結(jié)構(gòu)又稱為政治上層建筑。政治上層建筑是社會上層建筑的重要組成部分，包括政治法律制度、國家政權(quán)及其機構(gòu)、政黨、軍隊、警察以及法院、監(jiān)獄等設(shè)施。掌握著國家政權(quán)的階級決定國家政權(quán)的性質(zhì)和整個政治上層建筑的性質(zhì)。

　?。?）政治與經(jīng)濟的關(guān)系

　　政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。從其歸根到底是由經(jīng)濟關(guān)系決定并且總是表現(xiàn)為一定主觀意圖的貫徹來說，它是通過人的思想而建立起來的社會關(guān)系，因而是派生的、第二性的東西。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級的經(jīng)濟利益，它建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，并為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治既是集中起來了的經(jīng)濟，又是集中起來了的一定階級的利益，從而更有效地為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，實現(xiàn)一定階級的利益。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心，是政治體系運行的基本設(shè)置。

　　（2）國家的起源、本質(zhì)和職能

　　國家不是從來就有的，而是一個歷史范疇、階級范疇。國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。注意政治上層建筑與思想上層建筑的區(qū)分與聯(lián)系，這是沒有考查過的知識點。政治結(jié)構(gòu)要注意把握經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系和政治上層建筑、思想上層建筑辯證關(guān)系的問題。政治上層建筑起作用的性質(zhì)問題，或者政治上層建筑反作用的問題，可用辨析題來加以考查。

　　國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家組織的主要成分是軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力工具，它們根據(jù)統(tǒng)治階級的意志，執(zhí)行暴力鎮(zhèn)壓等職能。國家表面上是全社會的代表，是獨立于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。

　　國家的職能是國家本質(zhì)的體現(xiàn)。一般來說，國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。國家對內(nèi)職能有三個方面。政治職能，主要是鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，對統(tǒng)治階級實行民主，對被統(tǒng)治階級和敵對分子實行專政。經(jīng)濟職能，運用政權(quán)力量鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，組織、調(diào)節(jié)、干預(yù)經(jīng)濟生活，維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益。社會職能，調(diào)整社會關(guān)系，調(diào)節(jié)社會矛盾，維持社會秩序。國家的對外職能主要是組織國防，防御外來的侵略和顛覆，調(diào)整國與國之間的關(guān)系；保護本國利益不受侵犯。

　　（3）國體和政體。

　　從國家的內(nèi)容和形式上看，國家具有國體和政體兩個方面。國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家的階級本質(zhì)，即哪個階級掌握國家政權(quán)。國體是劃分國家類型的標準。國家分為剝削階級國家和無產(chǎn)階級國家兩種基本類型。我國的國體是人民民主專政（其實質(zhì)是無產(chǎn)階級專政）。政體是指國家政權(quán)的組織形式，表明統(tǒng)治階級如何掌握政權(quán)。政體是國家的形式方面。歷史上存在君主制和共和制等基本類型。我國的政體是人民代表大會制度。國體與政體是辯證統(tǒng)一的，二者是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國體決定政體，政體反作用于國體，為國體服務(wù)。

　?。?）資本主義國家的本質(zhì)和基本職能，資本主義民主制度及其實質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級作為一個整體對國家的控制，是通過其政黨、通過國家機構(gòu)少數(shù)政務(wù)要員來執(zhí)掌政權(quán)的。資產(chǎn)階級執(zhí)政黨的更迭，國家機構(gòu)人事的變動，并不改變資本主義國家的資產(chǎn)階級本質(zhì)。

　　資本主義國家的本質(zhì)，具體表現(xiàn)在資本主義國家對內(nèi)對外的各項基本職能上。資本主義國家首要的基本的對內(nèi)職能是實行政治統(tǒng)治。此外，還有干預(yù)經(jīng)濟和管理社會公共事務(wù)的職能。管理社會事務(wù)絲毫沒有改變資本主義國家的階級性質(zhì)，相反，使資產(chǎn)階級能更有效地實現(xiàn)階級統(tǒng)治。對外職能是對內(nèi)職能的延伸，主要是向外擴張和掠奪，同時保護本國主權(quán)和利益不受他國侵犯，以及進行政策的國際協(xié)調(diào)等。資本主義民主制度及其實質(zhì)是：第一，民主是一個多義詞，它的本質(zhì)含義是指一種國家制度。作為國家政權(quán)的構(gòu)成形式和組織原則的民主，是指在一定階級的范圍內(nèi)，根據(jù)平等原則和少數(shù)服從多數(shù)的原則，來共同管理國家事務(wù)。所以，民主總是具有鮮明的階級性。一定社會的民主，總是屬于統(tǒng)治階級的民主，并且是體現(xiàn)和維護統(tǒng)治階級意志和利益的民主。資本主義民主也不例外。資本主義民主的實質(zhì)是資產(chǎn)階級民主。第二，資本主義民主制度的兩重性。資本主義民主對資產(chǎn)階級來說具有真實性，對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民來說則具有狹隘性、虛偽性和欺騙性。首先，國家的本質(zhì)與國家職能問題可以出辨析題或選擇題。

　　意識形態(tài)和社會存在的相互關(guān)系及社會意識的相對獨立性原理是本節(jié)復(fù)習(xí)的重點，要著重掌握意識形態(tài)的相對獨立性和能動性的表現(xiàn)。注意掌握這一原理對于加強社會主義精神文明建設(shè)，對于高舉馬列主義、鄧小平理論旗幟，抑制資產(chǎn)階級腐朽思想影響的重要意義。重視科學(xué)，反對迷信，反對各種歪理邪說的意義。革命理論對于實踐的巨大指導(dǎo)意義。

　　資本主義民主是由資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。資本主義民主建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上，是以金錢和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的民主，它不可能是對有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、剝削者和被剝削者一視同仁的完全真實的民主。資本主義民主只能是資本家享有的民主，是少數(shù)人狹隘的民主。其次，資本主義國家憲法和法律規(guī)定侈談全民民主，但在具體實施條文和具體辦法上卻附加種種條件和限制，使無產(chǎn)階級和廣大勞動人民事實上不能像資產(chǎn)階級那樣同等地享有廣泛的民主權(quán)利。

　　資本主義民主制度是作為封建專制制度的對立物出現(xiàn)的。它經(jīng)過幾百年的不斷充實改進，已形成一套相當嚴密的制度。它用議會制代替君主制，用普選制代替世襲制，用任期制代替終身制，用“三權(quán)分立”強化分權(quán)和制衡效能。這種政治制度較之封建專制制度，是巨大的進步。但資本主義民主制度終歸是資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的一種方式。資產(chǎn)階級的平等權(quán)利消除的是等級特權(quán)，保護的是階級特權(quán)。

　　（五）社會的觀念結(jié)構(gòu)

　　1.社會觀念是社會意識形態(tài)的有機整體

　　社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟基礎(chǔ)以及政治的上層建筑相對應(yīng)，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。社會的觀念結(jié)構(gòu)是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的反映，它聳立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務(wù)。按反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教和哲學(xué)等不同形式。這些形式各有特點，它們相互影響、相互滲透、相互制約，組成了社會觀念結(jié)構(gòu)的整體。

　　2.意識形態(tài)是社會存在的反映

　　意識形態(tài)是社會存在在人腦中的能動反映，這主要是因為：第一，意識形態(tài)是人們對一切社會生活過程和條件的主觀反映，歸根到底是對社會物質(zhì)生活及其條件（主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式）的主觀反映。意識形態(tài)的內(nèi)容是由社會存在決定的。第二，在社會歷史中，沒有一成不變、永恒的社會意識。社會意識形態(tài)是具體的、歷史的，它隨著社會存在的變化而變化，是社會存在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程在觀念形態(tài)中的反映。第三，在階級社會里，意識形態(tài)一般都打上了特定階級的烙印，反映了特定階級的階級利益和階級需要。在階級社會中統(tǒng)治階級的思想與被統(tǒng)治階級的思想是根本對立的，認為在階級社會中存在超階級的、統(tǒng)一的意識形態(tài)，是錯誤的。

　　3.意識形態(tài)的相對獨立性及其社會功能

　?。?）社會意識形態(tài)的相對獨立性。

　　從總的過程來看，意識形態(tài)的發(fā)展取決于社會存在的發(fā)展，同時又具有相對獨立性和能動性，即意識形態(tài)在反映社會存在的同時，還具有自身特有的能動性和發(fā)展規(guī)律。意識形態(tài)的相對獨立性和能動性表現(xiàn)在：對社會觀念結(jié)構(gòu)的涵義應(yīng)有所理解。社會心理和社會意識形式應(yīng)該掌握。社會意識結(jié)構(gòu)從不同角度可劃分為：從社會意識主體的角度分為個人意識和社會意識。從反映社會存在的程度和水平角度可分為社會心理和社會意識形式。從與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的角度可分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)。注意把握社會意識形態(tài)的特點。關(guān)于社會的觀念結(jié)構(gòu)問題要求理解其不同的劃分標準及其基本因素，不作重點要求。社會意識形態(tài)諸形式與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系有緊密程度的區(qū)分，要注意理解把握。意識形態(tài)的一般特點問題應(yīng)該牢牢掌握。特別是在階級社會中具有階級性這一點。在階級社會里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。社會意識形態(tài)相對獨立性原理在當前形勢下還應(yīng)該特別注意把握。

　　第一，意識形態(tài)和社會存在在發(fā)展變化上的不完全同步性。意識形態(tài)的發(fā)展變化有時落后于社會存在并阻礙其發(fā)展，有時又能預(yù)見并指導(dǎo)社會存在的發(fā)展。第二，意識形態(tài)同社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。歷史上許多經(jīng)濟落后的國家，往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟發(fā)達的國家。第三，意識形態(tài)發(fā)展的歷史繼承性。每一歷史時期的社會意識及其諸形式都和先前的社會意識遺產(chǎn)有繼承關(guān)系。每一時代的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家在認識和解決當前社會存在的種種問題時，都要批判地吸收前人所創(chuàng)造的有價值的思想材料，從而把社會的科學(xué)文化向前推進一步。第四，意識形態(tài)各種形式之間相互滲透、相互影響、相互作用。意識形態(tài)各種形式的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，但它們又都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生影響。第五，意識形態(tài)對社會存在有反作用，這是相對獨立性的突出表現(xiàn)。意識形態(tài)對社會存在及其發(fā)展不是消極被動的；從質(zhì)的方面，先進的意識形態(tài)對社會發(fā)展起積極的促進作用，落后的社會意識起消極的阻礙作用；從量的方面，意識形態(tài)的作用有程度的深淺、范圍的大小和時間的長短的區(qū)別。當然意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性只具有相對的意義，意識形態(tài)的作用歸根到底是受具體的社會存在所制約的，并且只有憑借社會存在、通過社會實踐才能實現(xiàn)。

　　（2）意識形態(tài)相對獨立性原理的實踐意義。

　　意識形態(tài)相對獨立性原理對我們當前正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，這表現(xiàn)在：第一，要在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、不斷發(fā)展社會主義物質(zhì)文明的同時，努力加強社會主義精神文明建設(shè)，促進兩個文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明是人類改造自然界物質(zhì)成果的總和，它包括社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)的規(guī)模、社會物質(zhì)財富的積累等，主要側(cè)重于生產(chǎn)力發(fā)展的成果；精神文明是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果。物質(zhì)文明和精神文明之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，精神文明為物質(zhì)文明提供精神動力、智力支持和思想保證；社會主義精神文明是社會主義制度的重要特征。社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)和目標是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。第二，要在當前紛紜變化的形勢下認清意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性。社會意識形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級社會中具有鮮明的階級性，社會意識與社會存在發(fā)展的不同步性及社會意識發(fā)展的歷史繼承性，決定了階級斗爭在一定范圍內(nèi)仍將繼承存在，甚至激化。對此我們要有清醒的認識和充分的準備。

　?。?）意識形態(tài)的社會功能

　　意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。其社會功能具體體現(xiàn)為：應(yīng)該把握物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題。生產(chǎn)關(guān)系是人與人社會關(guān)系最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的三方面中，所有制問題是最基本的方面。生產(chǎn)關(guān)系兩大類型的含義要搞清楚。在掌握生產(chǎn)關(guān)系的兩種基本類型時，要注意正確理解以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系與這種生產(chǎn)關(guān)系中所有制的多種實現(xiàn)形式之間的關(guān)系。黨的十五大報告中關(guān)于所有制問題的論述是建立在社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展狀況的基礎(chǔ)之上的。生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會生活中人與人之間最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系諸方面的關(guān)系，這些知識點都要在理解的基礎(chǔ)上加以把握。

　　生產(chǎn)關(guān)系沒有從定義角度考過，但是要注意把握的一個問題是，一切社會關(guān)系中，最根本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，社會生活中的一切關(guān)系，都是建立在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，一切社會關(guān)系都可以歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，同時一切生產(chǎn)關(guān)系又可以歸結(jié)為生產(chǎn)力，因此，我們才說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　意識形態(tài)的社會功能問題是近年新增內(nèi)容。重視意識形態(tài)的作用，是應(yīng)加以注意的問題，特別是在我國階級斗爭在一定范圍內(nèi)依然存在的條件下，更要注意意識形態(tài)的導(dǎo)向作用和階級斗爭在一定領(lǐng)域存在的長期性和復(fù)雜性問題。第一，反映社會存在是意識形態(tài)的認識功能，是社會意識首先和基本的功能。意識形態(tài)無論正確與否，都是對社會存在的反映，都可以在現(xiàn)實生活中找到它們的根源。第二，意識形態(tài)，特別是其理論形式具有對現(xiàn)實維護或批判的功能。一般說來，社會意識形態(tài)對與其性質(zhì)相同的社會經(jīng)濟和政治形態(tài)采取維護態(tài)度，而對與自己相對立的社會經(jīng)濟形態(tài)、上層建筑與政治持批判態(tài)度。第三，意識形態(tài)還具有調(diào)節(jié)和控制個人、群體、社會及其相互作用的功能。控制是對人的活動穩(wěn)定性的把握，它力圖促使人的活動按一定計劃、方式進行，以便達到控制的目的；調(diào)節(jié)則是對人的活動變動性的反應(yīng)，它依據(jù)實際情況部分地改變?nèi)说幕顒佑媱?、活動方式，以便達到調(diào)控的目的。第四，意識形態(tài)具有明顯的創(chuàng)新功能，突出表現(xiàn)為它能超越社會現(xiàn)實的局

　　限而創(chuàng)造新的思想觀念，進而在新觀念指導(dǎo)下實際地改變社會現(xiàn)實，創(chuàng)造新的社會狀態(tài)。

　?。?）意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性、復(fù)雜性

　　在意識形態(tài)領(lǐng)域里還存在著階級斗爭的問題，無產(chǎn)階級思想同各種非無產(chǎn)階級思想特別是資產(chǎn)階級思想的斗爭還具有長期性、復(fù)雜性。之所以是長期的是因為：第一，由于我國處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平較低，私有制殘余還將長期存在，這就決定了資產(chǎn)階級思想、各種非無產(chǎn)階級思想將長期存在；第二，由于國際上帝國主義依然存在，國際資產(chǎn)階級思想對我國的滲透是不可避免的，他們將采取各種手段與我們進行較量；第三，由于社會意識具有相對獨立性，舊社會遺留下來的封建特權(quán)思想，資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想將在我國長期存在。因此，我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的斗爭，還需要一個相當長的時期才能解決。

　　意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭又是相當復(fù)雜的，因為社會意識領(lǐng)域的斗爭是解決人們精神世界的問題，即解決人們的世界觀、思想認識的問題。這種斗爭是爭奪人心的問題。因此，思想斗爭與其他斗爭不同，它不能用行政命令的方式，不能用簡單的、粗暴的強制方法強迫人們放棄某種思想、某種認識，或者接受某種思想和認識，而只能用細致的講理的方法，用民主的、討論的、說服教育的方法，用批評與自我批評的方法，來提高人們的認識，從而解決人們的世界觀、認識問題。

　　4.社會觀念結(jié)構(gòu)的不同形式

　　依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等不同的形式。

　?。?）政治思想政治思想是一定階級、集團對社會政治制度、政治生活以及各個階級或社會集團的政治地位、政治關(guān)系等問題的觀點、理論的總和。

　?。?）法律思想法律思想是一定階級、集團對于法的關(guān)系、規(guī)范和組織程度的觀點、理論的總和，它直接體現(xiàn)在法律制度和各種法律之中。政治思想和法律思想是經(jīng)濟基礎(chǔ)最集中、最直接的反映，在階級社會中具有強烈的階級性，并在社會意識形態(tài)的各種形式中起到核心作用，直接作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　?。?）藝術(shù)藝術(shù)是通過塑造形象反映社會生活，并通過美的感染力具體地影響人的思想感情和社會生活的意識形式。

　?。?）道德道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系行為規(guī)范的總和，既包括道德思想觀點，又包括在道德思想指導(dǎo)下的情感、情操和風(fēng)格等道德品質(zhì)。道德是一種依靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的一種精神力量。在階級社會道德有著階級性，資產(chǎn)階級道德和社會主義道德有著本質(zhì)區(qū)別，前者以個人主義為核心，后者以集體主義為核心。

　　（5）宗教宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映，是由對超自然實體，即神靈的信仰和崇拜來支配人類命運的一種社會意識形態(tài)。

　　（6）哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)從世界觀的高度反映社會存在并指導(dǎo)人們的思想和社會生活的實踐。

　　5.法律與道德

　　法律思想與道德都屬于社會觀念中的不同形式。法律思想是人們關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點和理論的總和。道德是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。在社會的觀念結(jié)構(gòu)中，法律思想與道德是比較直接作用于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形式。

　　對于社會的發(fā)展來說，法律與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系：二者的區(qū)別：①起作用的方式不同。法律由國家制定并通過政治力量來強制維持，道德則靠社會輿論、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。②起作用的范圍不同。道德在社會生活中的作用范圍比法律要廣。一般地說凡違法的行為都是不道德的，但并不是所有不道德的行為都是違法的。對于法律范圍以外的行為，道德起到調(diào)節(jié)、制約的作用。③所起的具體作用不同。法律使人明確罪與非罪、違法與不違法界限，道德使人明確是與非、善與惡的界限。④起作用的時間不同。道德在原始社會便已產(chǎn)生，并將永遠伴隨人類社會之始終，法律只是階級社會中所特有的現(xiàn)象。⑤單一與多樣的不同。在一個社會中只有一種性質(zhì)的法律，即統(tǒng)治階級的法律，而道德則有多樣性，除了統(tǒng)治階級的道德作為社會意識形態(tài)而存在外，各個階級都會有自己的道德。

　　二者的聯(lián)系：①法律和道德都是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑，都是社會觀念結(jié)構(gòu)的不同形式。②在階級社會中，二者都是與一定的階級利益相聯(lián)系，都具有階級性。③道德的行為與合法的行為相聯(lián)系，不道德的行為與違法的行為相聯(lián)系。法律與道德既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系說明：一方面，既然二者相互區(qū)別，那么，二者也就不能相互代替，有各自存在的必要；另一方面，既然二者相互聯(lián)系，因而可以相互補充。鞏固社會秩序，促進社會發(fā)展，既要有法律的“硬”的一面，在“依法治國”的同時，還要輔以“以德治國”，輔以道德的“軟”的一面。法律與道德在內(nèi)容上相互。

　　法律與道德的關(guān)系是以法治國與以德治國相關(guān)聯(lián)的問題，因此，應(yīng)注意其區(qū)別與聯(lián)系。補充、相互滲透，形式上相互交叉、相互作用，在發(fā)展過程中相互影響、相互制約，彼此協(xié)同合作，實現(xiàn)對社會生活的作用。法律與道德相輔相成表明，“依法治國”與“以德治國”必須結(jié)合起來，在以“依法治國”為主的前提下，必須輔以“以德治國”。不與道德結(jié)合的法律是不完全的，不與法律結(jié)合的道德又是軟弱無力的。在改革開放和全球經(jīng)濟一體化的現(xiàn)階段，在我國的社會主義初級階段，在強調(diào)“依法治國”的同時，輔以“以德治國”是十分重要、十分必要的。因為僅僅做到不違法，這是低標準的，只有以無產(chǎn)階級的道德標準嚴格“自律”，才能推動社會向好的方面不斷發(fā)展，才能真正體現(xiàn)先進文化的前進方向。

　　6.文化的本質(zhì)和功能

　?。?）文化的本質(zhì)

　　文化是一個復(fù)雜的概念，文化包括各種觀念形態(tài)，但不等于觀念形態(tài)。文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治以影響和反作用。

　?。?）文化的功能

　　文化的功能主要是：第一，保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能。在一定社會中占統(tǒng)治地位的文化，具有維護和鞏固這種社會制度，調(diào)控并使其正常運轉(zhuǎn)的功能。第二，知識傳承的功能。人類社會的進步體現(xiàn)在，每一代人都是在前一代人所取得的成就基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而文化則起到把每一代人的知識傳承下去的功能。第三，文化對人具有教化的功能，人創(chuàng)造文化，文化又塑造人。第四，文化的功能集中表現(xiàn)為建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)。

　　7.努力創(chuàng)造先進文化，引導(dǎo)人和社會全面發(fā)展

　　文化建設(shè)是社會發(fā)展的重要組成部分。建設(shè)先進文化，代表先進文化的前進方向，是實現(xiàn)社會全面發(fā)展的必然要求。創(chuàng)建先進的文化是全面建設(shè)小康社會的目標之一。十六大報告指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明”，“要深刻認識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮”。文化建設(shè)，必須牢牢把握先進文化的前進方向，堅持弘揚和培育民族精神，切實加強思想道德建設(shè)，大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繼續(xù)深化文化體制改革。

　　8.文化與文明，不斷促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神的協(xié)調(diào)發(fā)展

　　文明是標志社會的進步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇。所謂文明，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面。物質(zhì)文明是人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步，如生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增多，生活水平的提高等。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，如民主與法制建設(shè)的加強等。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步，如科學(xué)文化水平和思想道德水平的提高等。

　　物質(zhì)文明、政治文明和精神文明之間存在著相互作用、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。物質(zhì)文明是政治文明和精神文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件；政治文明為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展提供政治保證，制約著物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的方向；精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供智力支持和思想保證。這三個文明的發(fā)展狀況是社會發(fā)展水平的基本標志。在社會有機體中，經(jīng)濟、政治、文化是相互制約和相互作用著的。必須三個文明一起抓，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會的全面進步。

　　Ⅳ常見錯誤點撥

　?。?）社會歷史發(fā)展既然具有規(guī)律性，歷史事件也可以重復(fù)。歷史規(guī)律的存在，不等于歷史事件可以重復(fù)。任何一個歷史事件是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，它總是具體的、個別的，都是不可重復(fù)的。社會歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。

　　（2）社會歷史規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是主觀的。社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別不在于自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律是主觀的，因為任何一種規(guī)律都是客觀的，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其區(qū)別在于社會歷史規(guī)律必須要有人的參與才會實現(xiàn)，自然規(guī)律則無需人的參與，是自發(fā)地起作用。

　?。?）生產(chǎn)力中由于包含勞動者，因而生產(chǎn)力是精神力量。雖然勞動者是生產(chǎn)力的要素之一，而勞動者又是有思想、有意志的，但是生產(chǎn)力卻是社會的物質(zhì)力量。因為生產(chǎn)力歸根到底是一種既得的力量，人們是不能自由選擇的。它是前人活動的結(jié)果。

　?。?）只有先進的社會意識才能對社會存在具有反作用。這是一種片面的認識，實際上不論是先進的社會意識，還是落后的社會意識都會對社會存在產(chǎn)生反作用，只不過反作用的性質(zhì)不同而己。