阮青，中央黨校哲學(xué)部馬克思主義哲學(xué)史教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師。中國延安干部學(xué)院、清華大學(xué)等多所院校特聘教授。長期從事馬克思主義哲學(xué)、價值哲學(xué)、中國特色社會主義理論體系研究和教學(xué)，出版學(xué)術(shù)著作十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文逾百篇。
 

　　記者：近來，我們國家在社會生活中發(fā)生了一系列的事情，引起廣泛的爭論，如老人倒地要不要扶、女大學(xué)生跳樓要不要勸，小悅悅事件的發(fā)生更是把這個爭論推到了白熱化。真的是我們這個有著悠久歷史的禮儀之邦走到道德崩潰的邊緣?對此您怎么看。

　　阮青：我認(rèn)為不是這樣的。有這么多人關(guān)注這些事件，這么多人參與這次大討論，這么多人對民族道德表現(xiàn)出關(guān)注和關(guān)切，就足以說明問題?？墒牵?dāng)我們靜下來捫心自問：如果在馬路上看到老人倒地，看到小孩躺在血泊之中，會馬上伸出手去援救嗎?許多人遲疑或選擇走開，是因?yàn)檎l也不知道給予別人援助的同時，會給自己帶來什么樣的后果。所以，大家處在一種深深的道德無力感之中。

　　記者：我注意到您使用的詞不是“道德崩潰”，而是“一種深深的道德無力感”，請問這種“道德無力感”產(chǎn)生的原因是什么。
 

　　阮青：原因是多種多樣的，也是復(fù)雜的。首先是普遍存在的信任危機(jī)。如果人們之間相互信任、相互關(guān)心、相互幫助、相互扶持，“我為人人、人人為我”，就會形成一個多向互動的網(wǎng)絡(luò)，這個社會一定是穩(wěn)定的、和諧的、充滿生機(jī)和活力的。相互信任是一個健康理性社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，如果人們之間沒有相互信任，而是相互猜忌，總是擔(dān)心別人害自己，人人自危，人人自保。結(jié)果是，能伸的援手不肯伸，能幫的忙不肯幫，人人成為冷漠的看客，人人也都可能成為被看客的冷漠所傷害的犧牲品。
 
　　其次，中國社會發(fā)展的特定階段決定著人們更加關(guān)注眼前利益。改革開放之前，長期的物質(zhì)資料、精神生活的匱乏，環(huán)境封閉壓抑了個體需求。改革開放以來，伴隨著思想解放，帶來了人性解放，長期以來受壓抑的欲望以勃興的姿態(tài)高調(diào)反彈，同時也出現(xiàn)沖破道德觀念、政治原則、價值理想的現(xiàn)象。在這個過程中，許多人迷茫、彷徨、失落，甚至喪失了自我。結(jié)果，有的人不惜誣陷救命恩人，有的人以“碰瓷”的方式來欺詐普通人，有的人以假扮“乞丐”等身份來欺騙善良人；而這些普通的善良人很可能為了不再被誣陷、被欺詐、被欺騙而拒絕對需要救助的人施以援手；而其他人看到救助者落得的這種結(jié)局，也很可能成為冷漠的看客。

 　　最后是違背社會良俗的司法判案，使本來就很脆弱的社會信任體系更加脆弱。“彭宇案”、“許云鶴案”在社會中引起巨大的反響、高度的關(guān)注，可能是判案法官都沒預(yù)料到的。其中要引起我們注意的信號，一是人們對新形勢下，如何處理好傳統(tǒng)的道德理念與當(dāng)代維權(quán)意識關(guān)系的重視，這無疑是對改革和完善社會司法體制進(jìn)行的理性思考；二是人們對以司法體制為代表的公權(quán)力的不信任。公權(quán)力公信力的下降，是我們在改革進(jìn)程中必須認(rèn)真對待的問題，是必須下大力氣解決的問題。

　　記者：當(dāng)下大家常常談到一個詞就是“給力”，請問如何讓道德給力呢?

　　阮青：要加強(qiáng)國民道德教育，重塑道德主體，培養(yǎng)高度的道德自覺和道德自信。應(yīng)該講，中華民族在道德教育和道德修養(yǎng)方面有著悠久的歷史，積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過程中，建立起一套完整的道德教育體系。早在 1949年上海英文報紙轉(zhuǎn)載《紐約星報》的文章，討論“為什么中國共產(chǎn)黨會取得勝利?”內(nèi)容記述了美國遠(yuǎn)東問題戰(zhàn)略專家對當(dāng)時中國革命的看法。他們認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨正在取得節(jié)節(jié)勝利，因?yàn)樗麄冊陂_展群眾運(yùn)動的過程中，成長起來一股道德和文化的力量，造就了一支年輕有為的領(lǐng)導(dǎo)隊伍，一個紀(jì)律嚴(yán)明和深為群眾愛戴的政黨。蔣介石到臺灣后總結(jié)失敗教訓(xùn)時說，“我們此次失敗實(shí)在是我們自己打倒了自己?！逼渲校皢适Я嗣褡宓淖孕判?，不知道民族道德的力量和民族精神的偉大”是重要原因。這從正反兩個方面說明道德和文化的作用。
 
　　黨的十七屆六中全會提出，堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。文化自覺和文化自信集中體現(xiàn)為道德自覺和道德自信。道德自信指道德的覺悟和覺醒，對道德的地位和作用、發(fā)展規(guī)律和歷史使命的深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。道德自覺是對長期歷史積淀深深扎根于民族靈魂的對自身道德的充分肯定和自豪，對道德未來發(fā)展的堅定信心和極大勇氣。一個缺少道德自覺和道德自信的民族，不可能成為一個偉大的民族，不可能自立于世界民族之林。

　　記者：那么如何培養(yǎng)國民的道德自覺和道德自信?
 

　　阮青：這當(dāng)然是要通過教育、引導(dǎo)和規(guī)范，尤其是通過核心價值觀的教育、引導(dǎo)和規(guī)范，使國民產(chǎn)生一種價值觀的認(rèn)同，從而把價值觀作為一種內(nèi)在的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在這個方面中國傳統(tǒng)文化有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。孔子主張：“工欲善其事，必 先 利 其器”；“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”?？隙ㄖ黧w自身具有趨向“仁”的內(nèi)在自覺性?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！奔赐ㄟ^克制、約束自己的言行、欲望，使之符合社會道德規(guī)范的要求；如此反復(fù)多次，禮中所包涵的道德精神就會以潛移默化的方式內(nèi)化為人的素質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)“仁”這個最高的價值目標(biāo)。在這方面前蘇聯(lián)有著深刻的教訓(xùn)。蘇共垮臺后，有人總結(jié)其垮臺的教訓(xùn)之一是，“有些東西把人說厭了，說煩了，說恨了”。今天，面對改革開放過程中社會所呈現(xiàn)出的價值觀的多樣性、多元性、差異性、異質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)，對國民、特別是對青少年進(jìn)行什么樣的價值觀教育、怎樣進(jìn)行價值觀教育，是我們必須思考和解決的一個關(guān)系民族未來的重大問題。

　　其次，建設(shè)良好的規(guī)章制度來保證道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。這需要社會制度的頂層設(shè)計為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會環(huán)境，更需要具體制度的設(shè)計為道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)提供具體依據(jù)。這一點(diǎn)可以向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。如 1836年的《德國刑法典》就有對見死不救者追究法律責(zé)任的條款，1980年形成現(xiàn)在的“救助失責(zé)”款，其中包括為保護(hù)救人過失而專門規(guī)定的豁免條款，目的在于使人做好事沒有后顧之憂，不用擔(dān)心因過失造成傷亡而遭到責(zé)任追究，繼而鼓勵旁觀者對傷、病者施以幫助。目前中國民眾對相關(guān)立法的呼聲非常高，深圳市已經(jīng)就《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)公民救助行為保護(hù)條例(征求意見稿)》開始公開征求社會各界意見。條例會在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、完善起來。實(shí)踐中必然會遇到許多新問題，每一個新問題的解決都是實(shí)踐的偉大進(jìn)步，對每一個新問題的新認(rèn)識都是理論上的創(chuàng)新。
 

　　再次，可以采取必要的、恰當(dāng)?shù)膬x式，把道德規(guī)范通過長期的積淀而內(nèi)化為主體的基本素質(zhì)。新加坡的中小學(xué)生每天入學(xué)第一件事是朗誦《公民價值觀》；美國人聽到國歌一定要立正。這是一種儀式體驗(yàn)教育。儀式是價值追求的實(shí)現(xiàn)形式，能夠使人產(chǎn)生一種神圣感、自豪感和歸宿感；儀式又表現(xiàn)為一種公開的承諾，使人確立一種價值目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)去拼搏；儀式作為一種價值觀的宣示，確立一種行為規(guī)范，既可以得到他人的監(jiān)督，又可以產(chǎn)生一種自我約束的力量。
 

　　記者：領(lǐng)導(dǎo)干部在道德建設(shè)中如何起到表率的作用?

　　阮青：領(lǐng)導(dǎo)干部必須重視道德建設(shè)的重要性，認(rèn)識到民族道德素質(zhì)的高低往往直接影響著社會的發(fā)展。美國文化學(xué)者丹尼爾?貝爾指出，資本主義精神中有相互制約的兩個基因：經(jīng)濟(jì)沖動力、宗教沖動力。由此衍生出兩種精神：貪婪攫取精神和禁欲苦行精神。兩種精神共同推動著早期資本主義的快速發(fā)展。后來，先是世俗法制社會碾去了神學(xué)的外殼，繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)和科技理性割斷了它的超驗(yàn)紐帶。最后，二十世紀(jì)初興起的享樂主義觀念又徹底粉碎了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)的清教徒式的“先勞后享”引向超支購買、及時行樂的心理。這恰恰是古羅馬與拜占庭文明墮落的先兆。正是這種狀況導(dǎo)致民眾成為“精神的漂泊者”。反觀中國社會，一方面，社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，全民族的科學(xué)文化素質(zhì)得到提高；另一方面，部分人也出現(xiàn)了信仰缺失、信念錯位、精神懈怠、心理焦慮、認(rèn)知迷茫等消極現(xiàn)象。如何重樹信仰、確立信念、解疑釋惑、疏通思想、端正認(rèn)知、安頓心靈、振奮精神，是文化建設(shè)亟待解決的重大課題。我們黨已經(jīng)深刻意識到，物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)。這個任務(wù)的落實(shí)需要全體黨員干部的不懈努力和艱苦奮斗。
 

　　領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平引導(dǎo)、決定著民眾的道德水平，要教育民眾首先要教育領(lǐng)導(dǎo)干部?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”。孟子也提出：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！泵珴蓶|為全黨確立了“為人民服務(wù)”的根本宗旨，是中國共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)推翻三座大山的文化保證。實(shí)踐證明，上行則下效，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)對于形成一個良好的社會風(fēng)尚是至關(guān)重要的。在改革開放的過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部的世界觀、價值觀、人生觀、權(quán)力觀、利益觀等也經(jīng)受著前所未有的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。能否經(jīng)受得住這些考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，決定著黨和國家事業(yè)的生死存亡。因此，在加強(qiáng)民眾道德教育，提高民眾的道德水平的同時，必須首先加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，提高領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平。
 

　　最后，我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，道德無力感并不單純是個道德問題，要解決道德無力感也不是單純依靠道德教育就可以完成的。道德軟實(shí)力是以民族產(chǎn)業(yè)硬實(shí)力為基礎(chǔ)的，民族核心競爭力是以民族產(chǎn)業(yè)核心競爭力為基礎(chǔ)的。解決道德無力感需要社會各個系統(tǒng)的共同努力，是一個長期艱苦復(fù)雜的過程。