議論文可以分為立論型、駁論型，三是立論與駁論兼而有之是公務(wù)員考試《申論》考試的?？碱}型之一，也是近年來公務(wù)員考試《申論》考試的必考題型。本文以立論型議論文的要素為切入點(diǎn)，闡述了立論型議論文的寫作方法。

　　在立論型議論文中，作者的論點(diǎn)、論據(jù)和所用的論證方法，通常被認(rèn)為是必不可少的“三要素”。寫作立論型議論文，實(shí)際上就是在論點(diǎn)和論據(jù)這兩個(gè)要素之間展示一種必然的、邏輯上的包容、印證關(guān)系，即論點(diǎn)來自于論據(jù)，論據(jù)是論點(diǎn)存在的基礎(chǔ)。而“展示”這種關(guān)系的過程就是論證。

　　(1)論點(diǎn)

　　論點(diǎn)是作者對(duì)議論文中的論題所持的主張和看法。每篇議論文都至少有一個(gè)論點(diǎn)。有時(shí)，因?yàn)檎擃}比較復(fù)雜，為了將論點(diǎn)表述清楚，在同一篇議論文中，會(huì)設(shè)立一個(gè)中心論點(diǎn)，再將其分解成若干個(gè)分論點(diǎn)或小論點(diǎn)，通過各個(gè)擊破的辦法，逐個(gè)論證，逐層分析，最終使中心論點(diǎn)獲得論證。例如《不應(yīng)限制外地勞務(wù)》一文，就是通過對(duì)“地方保護(hù)主義很容易遭致報(bào)復(fù)”“禁止外地勞務(wù)的進(jìn)入，也直接損害了本地使用勞務(wù)的單位”“市場經(jīng)濟(jì)的原則是公平競爭和自由選擇”等幾個(gè)分論點(diǎn)的論述，證明不應(yīng)該限制外地勞務(wù)進(jìn)入北京。

　　(2)論據(jù)

　　論據(jù)是論點(diǎn)賴以存在的基礎(chǔ)，是論點(diǎn)的具體化、物化。有的論據(jù)屬于事實(shí)性論據(jù)，如具體的人物、事件、數(shù)據(jù)等情況；有的論據(jù)屬于理論性論據(jù)，如已經(jīng)得到公認(rèn)的那些原理、定律、法則、名言、權(quán)威結(jié)論等。相對(duì)而言，事實(shí)性論據(jù)不如理論性論據(jù)那么有廣泛性、權(quán)威性和理論性，但在針對(duì)性、形象性和生動(dòng)性、通俗性諸方面則有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。只要是真實(shí)的典型，經(jīng)過作者的征引闡述，不僅能為論點(diǎn)的成立提供充足、必要的論據(jù)，而且易使文章更貼近讀者，更易于被接受。一些論題復(fù)雜、論點(diǎn)篤深的議論文，往往都是將事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)結(jié)合起來運(yùn)用的。例如，日本右翼團(tuán)體2000年1月23日在大阪國際和平中心舉行題為“20世紀(jì)最大的謊言——‘南京大屠殺’徹底檢證”集會(huì)，妄圖否認(rèn)侵華日軍當(dāng)年犯下的滔天罪行，日本部分輿論以及政府官員竟然以“言論自由”為借口指責(zé)中國政府和人民的嚴(yán)正抗議?！吨袊嗄陥?bào)》2月14日刊登《“南京大屠殺”與“言論自由”》一文，從“日本的思想和言論自由”“《產(chǎn)經(jīng)新聞》的真實(shí)面孔”“日本的雙重標(biāo)準(zhǔn)”“右翼重在和平殿堂上涂鴉”四個(gè)方面進(jìn)行剖析，列舉了大量活生生的事實(shí)論據(jù)，指出日本借口“言論自由”，在歷史問題上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，只能助長右翼勢(shì)力的氣焰，大大傷害中國人民、旅日華僑和留學(xué)生的感情以及中日兩國的友好關(guān)系。該文舉證有力，言之確鑿，令人信服。

　　(3)論證

　　論證是在論點(diǎn)和論據(jù)之間建立或展示一種必然的邏輯關(guān)系，以表明論點(diǎn)成立且正確的過程和方法。立論型議論文寫作中常見的論證方法有：

　?、傺堇[論證法。用一般原理、規(guī)律、原則作論據(jù)來推出個(gè)別具體的結(jié)論，證明特殊事實(shí)的論證方法，即由普遍性的前提，推出特殊性結(jié)論的論證方法。例如《人的正確思想是從哪里來的》開篇的設(shè)問，就采用了演繹推理中的選言推理，其構(gòu)成如下：A.人的正確思想，或者是從天上掉下來的，或者是自己頭腦中固有的，或者是從實(shí)踐中來的。B.人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。C.結(jié)論：人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來。

　　又例如下面這段文字：

　　文人正當(dāng)苦悶之中，又不得不發(fā)泄一下的時(shí)候，往往想到從藝術(shù)上去著筆。哀莫大于心死，這是心尚未盡死而有所思，將心情托諸紙墨，那即是寄托夢(mèng)幻了。像魯顏公(真卿)那樣氣脈充盈的字，他的地位和抱負(fù)都不難察覺。而清代那個(gè)后來以尺牘名世的許暇村，我們看他的書法、文章，那真是要令人欣然寡歡的。此在于他南北游走一生，俯仰隨人，了無佳趣；縱有夢(mèng)幻，也如秋后蟬鳴，無力多振，他的書法是什么樣也難想其大概了。

　?、跉w納論證法。這是通過若干典型的個(gè)別事例，概括出普遍性結(jié)論的一種方法，俗稱“從個(gè)別到一般”。這種方法很符合人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律。例如《鄧小平文選》第二卷中的一段話：

　　為了堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)黨的紀(jì)律。文化大革命期間，黨的紀(jì)律廢弛了，至今還沒有完全恢復(fù)，這也是黨不能發(fā)揮應(yīng)有作用的一個(gè)重要原因。由于紀(jì)律相當(dāng)廢弛，許多黨員可以自行其是，對(duì)黨的路線、方針、政策，黨的決定，黨規(guī)定的任務(wù)，可以不執(zhí)行或不完全執(zhí)行。一個(gè)黨如果允許它的黨員完全按個(gè)人的意愿自由發(fā)表言論，自由行動(dòng)，這個(gè)黨當(dāng)然就不可能有統(tǒng)一的意志，不可能有戰(zhàn)斗力，黨的任務(wù)就不可能順利實(shí)現(xiàn)。所以，要堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須嚴(yán)格地維護(hù)黨的紀(jì)律，極大地加強(qiáng)紀(jì)律性。個(gè)人必須服從組織，少數(shù)必須服從多數(shù)，下級(jí)必須服從上級(jí)，全黨必須服從中央。

　?、垲惐日撟C法。這是將兩個(gè)事物擺放在一起，比較它們已知的本質(zhì)屬性的相似點(diǎn)或相異點(diǎn)，推論其他屬性，達(dá)到用此類事物證明彼類事物的目的，俗稱“從個(gè)別到個(gè)別”。這是一種比較形象化的、主要以事實(shí)為論據(jù)的論證方法，大都采用人們熟知的具體事物或?qū)嵗齺碚撟C。例如《羊城晚報(bào)》曾先后刊登兩條有關(guān)見義勇為的新聞。前者說的是外地人趙海林在廣州街頭拼死斗邪惡，沒想到受援者竟是一對(duì)“冷血”情侶，當(dāng)趙被刺傷需要救助時(shí)，他們卻徑自拾起歹徒扔下的挎包溜之大吉，再?zèng)]露面。后者說的是剛從廣寧到廣州打工的龍康聽到有人打劫，毫不猶豫地加入追截行列，直到被歹徒捅出腸子欲追不能。他的手術(shù)費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)等需要數(shù)萬元，而被劫者阿玉當(dāng)時(shí)被劫雖僅200多元，但卻找專人到醫(yī)院護(hù)理龍康，并親自將1萬元醫(yī)藥費(fèi)送到醫(yī)院，同時(shí)表示將盡自己的最大能力幫助龍康?！吨袊嗄陥?bào)》于2月15日發(fā)表文章《當(dāng)仁不讓》，運(yùn)用褒貶類比方法，對(duì)那對(duì)情侶和阿玉的不同表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)論，并很有見地地指出，趙海林、龍康的見義勇為是一種精神，阿玉的當(dāng)仁不讓也是一種精神，都是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該大力提倡的。