在公務(wù)員行測(cè)試卷的片段閱讀中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)疑問(wèn)句，在條件復(fù)句的主旨題，對(duì)策作為文段的重點(diǎn)，沒(méi)有關(guān)聯(lián)詞時(shí)我們只要找文章中所出現(xiàn)的對(duì)策即可，如果其中出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)句，那么問(wèn)句的答案實(shí)際上是解決這個(gè)問(wèn)題的對(duì)策，所有的答案都是圍繞著問(wèn)句闡述的。也就是說(shuō)問(wèn)句是個(gè)話題中心，而問(wèn)句的答案是個(gè)重點(diǎn)。那么在做主旨題時(shí)，如果文段中有設(shè)句，那么設(shè)問(wèn)句的答案應(yīng)該文段的重點(diǎn)，這個(gè)要點(diǎn)可以與主旨題中必要條件復(fù)句的對(duì)策重點(diǎn)相通。

　　例1、人們?nèi)绾慰梢耘卸ㄒ粋€(gè)人沒(méi)有自信?就是他對(duì)別人的態(tài)度的過(guò)度敏感和過(guò)度反應(yīng)，那是“自尊”的過(guò)度膨脹，其結(jié)果卻可能適得其反。這位學(xué)者這次自尊失當(dāng)，恰恰反映了他還缺乏自信。這不是在示強(qiáng)而是示弱;不是別人在毀掉你，而是你自己在毀掉你自己的尊嚴(yán)。這個(gè)道理，應(yīng)該是捍衛(wèi)尊嚴(yán)者的最基礎(chǔ)的課程。這段文字主要說(shuō)明的是( )(2007年江西公務(wù)員考試行測(cè)第9題)

　　A、自尊和自信實(shí)際是一回事

　　B、過(guò)度自尊實(shí)際上是沒(méi)有自信

　　C、自尊的人往往是過(guò)度敏感的

　　D、捍衛(wèi)自尊說(shuō)明沒(méi)有自信。

　　文段中提出的問(wèn)題是如何判定一個(gè)人沒(méi)有自信，也就是話題是沒(méi)有自信，既然提出了問(wèn)題，下面的文字一定是圍繞這個(gè)問(wèn)題的一種解答或者解釋。比如，我們?cè)谄綍r(shí)說(shuō)話時(shí)，如果我問(wèn)：你是如何考上公務(wù)員的呢?那么接下來(lái)的話一般就是對(duì)于解決這個(gè)如何考上公務(wù)員這個(gè)問(wèn)題的對(duì)策，辦法。同樣的，在這里提出一個(gè)如何判定一個(gè)人沒(méi)有自信，接下來(lái)的回答可以理解為一種對(duì)策。文段給出的對(duì)策是自尊的過(guò)度膨脹就是判定一個(gè)人沒(méi)有自信的標(biāo)準(zhǔn)。在這里文段其實(shí)首先給出的答案是“對(duì)別人態(tài)度的過(guò)度敏感和過(guò)度反應(yīng)”，也就是說(shuō)對(duì)別人態(tài)度的過(guò)度敏感和過(guò)度反應(yīng)是不自信，如果有這樣的選項(xiàng)的話也是正確的。但是沒(méi)有這樣的選項(xiàng)，那我們發(fā)現(xiàn)“對(duì)別人態(tài)度的過(guò)度敏感和過(guò)度反應(yīng)”是“自尊的過(guò)度膨脹”，即同義。將“自尊的過(guò)度膨脹”與“對(duì)別人態(tài)度的過(guò)度敏感和過(guò)度反應(yīng)”替換，可得到答案B。

　　文段給出的答案是自尊的過(guò)度膨脹。那么B選項(xiàng)就非常好，既涉及到問(wèn)題所提出的話題又涉及到答案。

　　例2、從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)文明的選擇就是不斷脫離動(dòng)物的過(guò)程，這一過(guò)程主要包括人類(lèi)體質(zhì)的進(jìn)化與心性的進(jìn)化兩個(gè)方面。從猿到人的體質(zhì)進(jìn)化，人類(lèi)用了上百萬(wàn)年的時(shí)間才完成，而人類(lèi)心性的進(jìn)化則還要緩慢。當(dāng)人類(lèi)跨越石器時(shí)代、青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代之后，動(dòng)物性依然頑強(qiáng)地在人類(lèi)身上閃現(xiàn)著。如何管理好人類(lèi)的情感，使帶有動(dòng)物性的人變成理性的人，是儒家最為關(guān)注的重要課題。如果把儒家的答卷歸結(jié)為一個(gè)字，那就是“禮”。(2009年天津、陜西、湖北公務(wù)員考試行測(cè)試卷第33題)

　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是( )。

　　A、描述人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)化的大致過(guò)程

　　B、對(duì)比人類(lèi)體質(zhì)與心性?xún)煞矫娴倪M(jìn)化

　　C、闡釋儒家強(qiáng)調(diào)禮儀作用的社會(huì)原因

　　D、說(shuō)明儒家思想的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實(shí)意義

　　題目中提出了如何管理好人類(lèi)情感這個(gè)話題，儒家給出的答案是“禮”。也就是說(shuō)禮是管理好人類(lèi)情感的工具，也就是強(qiáng)調(diào)禮的重要作用。因此很容易得出答案是B，其它三個(gè)選項(xiàng)對(duì)于禮都沒(méi)有涉及到，所以很明顯的不正確。

　　而在意圖題目中，這種規(guī)律也是存在的。

　　例3、在與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹校祟?lèi)仍然有很長(zhǎng)的路要走?，F(xiàn)實(shí)固然必須正視，但普通民眾是否就無(wú)可作為呢?在災(zāi)害預(yù)測(cè)還無(wú)法做到完全精確的今天，每一個(gè)人該如何保護(hù)上天賦予我們的寶貴生命，該如何在災(zāi)難降臨的那一刻做出最及時(shí)而智慧的選擇，該如何自救、救人，避免或減少悲劇的發(fā)生?這些事情，其實(shí)都可以通過(guò)社會(huì)教育和自我教育來(lái)完成。(2010年云南公務(wù)員考試行測(cè)第71題)

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A、人類(lèi)與自然災(zāi)害的抗?fàn)幨且粋€(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程

　　B、在自然災(zāi)難面前人的首要任務(wù)是保護(hù)生命

　　C、災(zāi)難降臨時(shí)的及時(shí)而智慧的選擇非常重要

　　D、教育可以在自然災(zāi)害中保護(hù)更多寶貴的生命

　　文段提出了如何避免悲劇發(fā)生，如何救人這個(gè)話題，并在文段中給出了答案，也就是通過(guò)社會(huì)教育和自我教育，可以概括為教育。也就是說(shuō)對(duì)于如何解決救人這個(gè)問(wèn)題，文段給出的對(duì)策是教育。也就是教育能夠避免悲劇，能夠救人。即教育的重要作用。因此答案很容易選定為D。只有D才能凸顯教育避免悲劇、救人的這種作用。

　　這個(gè)知識(shí)點(diǎn)可以放在條件復(fù)句中的對(duì)策是重點(diǎn)中，以對(duì)策是重點(diǎn)引出文段中設(shè)問(wèn)句的問(wèn)題是答案的對(duì)策，形成類(lèi)此記憶。