A.《紐約時(shí)報(bào)》是美國(guó)最有影響的報(bào)紙

　　B.就連美國(guó)最有影響的《紐約時(shí)報(bào)》也不得不迫于競(jìng)爭(zhēng)的壓力對(duì)自己-一貫的風(fēng)格做出調(diào)整

　　C.《紐約時(shí)報(bào)》以版面嚴(yán)肅著稱

　　D.報(bào)紙運(yùn)用照片已成為報(bào)紙報(bào)道工作的重要環(huán)節(jié)

　　【例題2】融電子寫作、電子編輯、電子檢索、閱讀與電傳網(wǎng)絡(luò)于一體的電子期刊網(wǎng)絡(luò)出版的興起，加快了“無(wú)紙信息社會(huì)”的進(jìn)程，從根本上改變了原有的期刊出版模式。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家，閱讀電子出版物已成　為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。隨著我國(guó)信息高速公路建設(shè)的推進(jìn)，電子出版也將逐漸取代傳統(tǒng)的期刊出版方式，以適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即（　　）

　　A.電子期刊網(wǎng)絡(luò)出版的興起，加快了“無(wú)紙信息社會(huì)”的進(jìn)程

　　B.閱讀電子出版物將成為世界潮流

　　C.電子期刊網(wǎng)絡(luò)出版的興起對(duì)傳統(tǒng)期刊提出了新的挑戰(zhàn)

　　D.電子期刊網(wǎng)絡(luò)較傳統(tǒng)期刊更有生命力

　　【例題3】在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展中，雖然出現(xiàn)過(guò)許許多多的道德規(guī)范，價(jià)值體系也是多元取向，十分復(fù)雜，但仁、義、禮、智總是主體，貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中。四者之中，“仁”是核心，其他諸德都是“仁”的運(yùn)　作與體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，仁、義、禮、智就是“中國(guó)四德”，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的民族精神。這段話主要支持了這樣一種論點(diǎn)，即（　　）

　　A.中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)多元化體系

　　B.仁、義、禮、智的主體價(jià)值體系始終貫穿干中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中

　　C.在四德當(dāng)中，“仁”是最重要的，是核心和基礎(chǔ)

　　D.“中國(guó)四德”是我們民族精神的體現(xiàn)

　　【例題4】馬克思主義認(rèn)為，人權(quán)的主體是社會(huì)的人，不是抽象的人。人權(quán)不可能是天賦的，而是社會(huì)歷史地產(chǎn)生的。從其本質(zhì)上講，它反映了一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人不可能離開(kāi)他人和社會(huì)而生存這一事實(shí)，決定了人權(quán)有兩種表現(xiàn)形式，個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)。個(gè)人人權(quán)的主體是個(gè)人，集體人權(quán)的主體是社會(huì)群體、民　族和國(guó)家等。個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障。這段話主要支持了這樣一種　論點(diǎn)，即（　　）

　　A.人權(quán)的主體是社會(huì)的人

　　B.人權(quán)有兩種表現(xiàn)形式，個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)

　　C.個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)，集體人權(quán)是個(gè)人人權(quán)的保障

　　D.人權(quán)是個(gè)人權(quán)利和集體人權(quán)的統(tǒng)一

　　【例題5】協(xié)調(diào)整個(gè)出版市場(chǎng)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，目的在于實(shí)現(xiàn)出版資源的有效配置，并最終表現(xiàn)為為社會(huì)提供更多更好的出版物；同時(shí)，出版資源價(jià)格受制于出版物市場(chǎng)價(jià)格。因此，出版市場(chǎng)建設(shè)必須以出版物市場(chǎng)為中心。最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是（　?。?/div>

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