二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

　　(一)聯(lián)系的客觀性和普遍性

　　1.聯(lián)系及其客觀性

　　聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過程之間及其內部諸要素之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉化的關系。唯物辯證法認為，聯(lián)系不是事物之間個別的、暫時的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系是事物的根本屬性和存在方式，是物質運動發(fā)展的根本原因。

　　聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。就是說，事物之間的聯(lián)系既不是人們強加給事物的，也不是人們隨意想象出來的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎上利用這些聯(lián)系。

　　2.聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物和過程聯(lián)系著;每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其他要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著;整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段。

　　3.用聯(lián)系的觀點看問題

　　用聯(lián)系的觀點看問題，在相互聯(lián)系中把握事物，必須注意以下幾點：

　　(1)要堅持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中把握事物。

　　事物是普遍聯(lián)系的，整體中其他部分之間以及整體同周圍有關事物相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，我們考察事物，只有在聯(lián)系和整體中，才能獲得全面而深刻的認識。

　　(2)堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，必須擯除形而上學的思維方式，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認識世界、獲得真理的科學方法。

　　【真題鏈接】 由于過量砍伐，我國某些地區(qū)的森林覆蓋面積下降，水土流失嚴重，氣候反常，災害頻繁。這類教訓告訴我們()。

　　A. 事物的量變超過了限度，就會引起質變

　　B. 事物的發(fā)展是波浪式的前進運動

　　C. 事物是普遍聯(lián)系的，要用普遍聯(lián)系的觀點看問題

　　D. 要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

　　【解析】本題正確答案為ACD。ABCD四個選項的表述都正確，但B與題干無關，故排除。森林覆蓋面積下降到災害頻繁是質變，同時也反映了事物的普遍聯(lián)系。我國部分地區(qū)水土流失嚴重，氣候反常，災害頻繁根源在于不尊重客觀規(guī)律。

　　4.物質世界的永恒發(fā)展

　　(1)發(fā)展是標志物質世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學范疇，是物質運動中前進的變化和進化的趨勢。發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

　　運動和發(fā)展，是兩個既有區(qū)別又相聯(lián)系的范疇。一方面，運動作為一般變化和過程，包含發(fā)展;發(fā)展只是一種特殊的運動。另一方面，發(fā)展又代表了運動的一般趨勢和方向，揭示著運動的本質。

　　第一，發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。發(fā)展也是一種運動，但并不是所有運動都是發(fā)展。發(fā)展不是同一事物的簡單重復，不是事物單純數(shù)量的變化，也不是單純場所的變更，更不是向后倒退的變化，而是事物運動過程中前進性的變化和過程。

　　第二，發(fā)展不是一般的運動，而是上升性的運動。發(fā)展揭示了物質世界運動的總趨勢、總方向。上升的轉化，即由低級運動形式向高級運動形式、由簡單到復雜的轉化，如物質世界的自組織過程、生命的出現(xiàn)、社會形態(tài)的更替等等。在運動形式多向性的轉化中，上升的轉化占據(jù)主導地位。自然、社會和人類發(fā)展的總的方向和基本趨勢是新事物的產生和舊事物的滅亡，是以上升運動為總體特征的。這種上升的、前進的運動就是發(fā)展。

　　(2)發(fā)展是新事物的產生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進方向、具有強大生命力和遠大前途的事物。所謂舊事物，是指在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新舊事物的根本區(qū)別在于，它們是否同客觀規(guī)律、同發(fā)展的必然趨勢相符合。舊事物向新事物的發(fā)展過程，也就是事物由低級到高級、由簡單到復雜的發(fā)展過程。

　　新事物之所以能夠戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。

　　首先，新事物的出現(xiàn)，是在舊事物內部孕育成熟的。新事物對于舊事物來說，是促使它滅亡的因素，同時又是它賴以存在的因素。

　　其次，新事物在舊事物的基礎上產生出來，否定了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，同舊事物相比內容上比較豐富，也就比較高級和復雜，因而它就比舊事物優(yōu)越，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢，代表著發(fā)展的未來，具有強大的生命力。

　　(二)對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

　　1.唯物辯證法的實質和核心

　　唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認識的實質;是否承認對立統(tǒng)一學說是唯物辯證法和形而上學對立的實質。

　　2.矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系

　　對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾;辯證矛盾則是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系。列寧說：“辯證法就是研究對象的本質自身中的矛盾?！?/p>

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式.同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。不能把斗爭性歸結為一種形式，也不能把斗爭形式的改變誤認為斗爭的消失。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

　　矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質所在。形而上學割裂了矛盾同一性和斗爭性的關系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”。這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點往往造成思想上的絕對化和片面性。同一性和斗爭性相互制約的原理是我們認識世界和改造世界的有力工具，它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎，是我們做好一切工作的重要方法。

　　3.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內容，而且揭示了事物發(fā)展的內在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，就是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動事物的發(fā)展，或者說有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了事物的矛盾運動，推動著事物的發(fā)展。

　　在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變;(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結合中才能實現(xiàn)，矛盾推動事物發(fā)展是同一性和斗爭性共同作用的結果。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。了解同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，對于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。它還說明和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質就在于協(xié)調事物內部各種因素的相互關系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區(qū)別于他事物的內在本質，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內因和外因辯證關系的原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有?？茖W和科學發(fā)展的歷史證明，一切事物都是對立統(tǒng)一的，矛盾是事物的普遍本質，沒有矛盾就沒有世界。矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會和人的思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾的反映。只要我們從事物的內部，從聯(lián)系和運動中看事物，就會發(fā)現(xiàn)矛盾?！斑\動本身就是矛盾”。承認矛盾的普遍性是一切科學認識的首要前提?？茖W都是研究事物矛盾的，科學每前進一步都是以揭露和認識新矛盾為內容的。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法，世界上的一切事物都是包含矛盾的，因而對任何事物都是可以分析也是應該分析的，所謂分析就是分析事物的矛盾。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點;二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點;三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。在現(xiàn)實生活中，比較復雜的事物都是由諸多矛盾構成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。從橫向講，機械、物理、化學、生物、社會各種運動形式相互區(qū)別，都是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經歷或長或短的過程和階段，都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。由于矛盾的性質、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方;矛盾雙方同歸于盡;矛盾雙方形成協(xié)同運動的新形式;矛盾雙方融合成一個新事物。用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學地認識事物的基礎，又是正確地解決矛盾的關鍵。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

　　矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系，它們之間既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，并在一定條件下互相轉化。具體地說，包括三層含義：

　　第一，矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無條件的，絕對的。矛盾的特殊性是個性，是有條件的，相對的。共性不能完全包括個性，事物的具體特性即個性比共性要豐富多彩得多。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性互相依賴、互相聯(lián)結。任何一個具體事物都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一。一方面?zhèn)€性中包含著共性，特殊性中包含著普遍性。另一方面共性存在于個性之中，普遍性存在于特殊性之中。共性只能存在于個性之中并通過個性表現(xiàn)出來。世界上的萬事萬物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的特殊性是沒有的。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉化。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件可以轉化。從空間上看，在一定范圍是普遍性的東西，到另一范圍內則變?yōu)樘厥庑缘臇|西，反之亦然。

　　矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理具有重要的理論和實踐意義。

　　首先，矛盾普遍性和特殊性關系的原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。

　　其次，矛盾普遍性與特殊性關系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

　　再次，矛盾普遍性和特殊性關系的原理為我們提供了科學的認識方法和工作方法。人類的認識總是從個別到一般，又從一般到個別，循環(huán)往復，以至無窮。我們在實際工作中要運用“一般號召與個別指導相結合”的科學方法。就是要求我們從矛盾的特殊性中發(fā)現(xiàn)并把握矛盾的普遍性，然后在普遍性的指導之下去認識特殊性，解決實際問題。

　　5.矛盾分析方法

　　在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。