?。ㄒ唬┥鐣l(fā)展的歷史進(jìn)程

　　1.社會形態(tài)及其活動構(gòu)成人類社會發(fā)展的主要內(nèi)容和階段。

　?。?）五種社會形態(tài)

　　社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會（共產(chǎn)主義的第一階段）。

　?。?）社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程

　　把人類社會看做是一種自然歷史過程，是歷史唯物主義對社會歷史的唯物辯證本性的揭示。這一思想表明，人類社會雖然有著與自然迥然不同的特點(diǎn)，但本質(zhì)上同自然界一樣，是一種物質(zhì)體系，其發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。社會發(fā)展是一個自然歷史過程的主要含義是：

　　第一，從人類社會的起源和存在的基礎(chǔ)看，人類社會同自然界一樣，在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；人類社會的存在離不開自然界，其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)就是每日每時都必須進(jìn)行的人與自然之間的“物質(zhì)交換”活動，即采取一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

　　第二，從人類社會的發(fā)展來看，人類社會同自然界一樣，本質(zhì)上是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，人類社會正是在這兩對矛盾的推動下，依次經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態(tài)，這是一個不依任何個人、任何階級以至整個人類的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過程。

　　第三，社會現(xiàn)象盡管是不可逆的，但在不可逆的社會現(xiàn)象背后，歷史規(guī)律卻有著“重復(fù)性”。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。確認(rèn)社會發(fā)展是一種自然歷史過程，只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據(jù)把社會發(fā)展看做是自然歷史過程。這是因為：①生產(chǎn)力是整個社會發(fā)展的最終決定力量和根源。②生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動的起點(diǎn)和終點(diǎn)。確認(rèn)社會發(fā)展是自然歷史過程并不是否定社會發(fā)展的特殊形式，即整個世界歷史無非是人通過勞動而誕生的過程，社會發(fā)展的自然歷史過程是在人的活動中形成的，并通過人的自覺創(chuàng)造過程實(shí)現(xiàn)并體現(xiàn)出來?！白匀粴v史過程”與“人的自覺創(chuàng)造過程”，社會發(fā)展的自為性與社會發(fā)展的客觀性，是同一個過程的兩個方面。

　　人的價值的實(shí)現(xiàn)，衡量人的價值的標(biāo)準(zhǔn)及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用這幾個知識點(diǎn)還有可能以辨析題或論述題形式出現(xiàn)。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的思想是本節(jié)內(nèi)容的一個重點(diǎn)。復(fù)習(xí)時應(yīng)掌握馬克思主義對人的本質(zhì)的理論表達(dá)及其與唯心主義、舊唯物主義人性論的區(qū)別。人的價值問題也是本節(jié)內(nèi)容的一個重點(diǎn)。要著重掌握人的價值的特點(diǎn)：作為實(shí)踐活動的產(chǎn)物；人作為價值主體與價值客體的統(tǒng)一；運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人的價值的基本原理，可以對宗教神學(xué)和唯心主義的價值觀進(jìn)行正確分析。要求領(lǐng)會或掌握人的價值實(shí)現(xiàn)問題，主要掌握人的價值實(shí)現(xiàn)中主觀能動性與客觀制約作用的相互關(guān)系。歷史發(fā)展過程中的決定性，即歷史發(fā)展的規(guī)律性問題。主體的選擇性是人的活動的能動性的體現(xiàn)。所以這一知識點(diǎn)也是歷史發(fā)展的規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動性關(guān)系的另一說法。

　　2　社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性

　　社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因為主體選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。

　　3　社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性

　　（1）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。

　　社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性是指：就人類總體歷史而言，社會發(fā)展的總趨勢是在生產(chǎn)力推動下，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展的過程。社會形態(tài)更替的基本秩序是：由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會的依次更替。社會形態(tài)更替的多樣性是指：就具體國家和民族來說，社會形態(tài)的更替并不是嚴(yán)格按照上述序列依次演進(jìn)的，而在一定歷史條件下，能夠跨越某一種或某幾種社會形態(tài)，以“跳躍”方式走向先進(jìn)的社會形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性是辯證的統(tǒng)一：一方面，社會更替的統(tǒng)一性通過多樣性表現(xiàn)出來；另一方面，多樣性并不是對統(tǒng)一性的否定，從人類歷史總體來看，封建社會的產(chǎn)生不可能晚于資本主義社會，而資本主義的出現(xiàn)必然早于社會主義社會。社會形態(tài)更替有其一定順序性。

　?。?）現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)的統(tǒng)一性和多樣性。

　　這表現(xiàn)為，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，即社會根本性質(zhì)上的統(tǒng)一性，同時，又有各自的特點(diǎn)，即不同國家，由于民族、歷史和文化的差別，表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面的具體表現(xiàn)形式的特殊性。同是封建社會，中國和西歐不同；同是資本主義社會，日本和美國又有不同。

　　4.社會發(fā)展過程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　（1）社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所決定的。

　?。?）社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因為社會發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。

　?。?）社會發(fā)展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個發(fā)展周期。如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會，原始公有制私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類是以反復(fù)為特點(diǎn)的曲折，在社會發(fā)展中，由于新生事物在開始時是弱小的，當(dāng)舊事物得勢時，事物發(fā)展就會緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。社會發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一表明，形而上學(xué)的“循環(huán)論”“直線論”“悲觀論”以及“一帆風(fēng)順”的幻想都是錯誤的。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理來辦事。

　　（二）人的本質(zhì)和人的價值

　　1　人的自然屬性和社會屬性

　?。?）人的自然屬性和社會屬性的含義

　　凡是人身上具有的特性和屬性，都可以叫做人性。歸納起來說，人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人是自然存在物，具有自然屬性。所謂人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特性；人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思認(rèn)為，人是什么，取決于他們生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)，生產(chǎn)實(shí)踐的社會性決定了人的社會性。人所具有的社會屬性，離開了人所依存的生產(chǎn)實(shí)踐及其社會關(guān)系是無法理解的。

　?。?）人的社會屬性和自然屬性的關(guān)系。

　　人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。

　　人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。

　　2.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和

　　馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了人的社會本質(zhì)。其基本思想是：

　　第一，人的本質(zhì)在于其社會性。人固然具有自然屬性和意識屬性，但人的自然屬性和意識屬性中滲透著社會屬性。人突破了自身自然屬性的某些限制而創(chuàng)造其生存和發(fā)展的社會環(huán)境，使自然屬性從屬和包含于社會屬性之中。人的意識屬性是在社會關(guān)系中產(chǎn)生和發(fā)展的，是由社會決定的，是社會的意識。人正是在創(chuàng)造社會中創(chuàng)造了自己。人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，這個內(nèi)在根據(jù)只能是人的社會性。以往的人性論離開人的社會性孤立地考察人的自然屬性和意識屬性，因而是抽象的，不科學(xué)的。

　　第二，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和。人的社會關(guān)系不是單一的，而是多方面的、復(fù)雜的，包括經(jīng)濟(jì)、政治思想關(guān)系和各種具體關(guān)系。人與自然的關(guān)系也體現(xiàn)著人的社會關(guān)系，正是在此意義上，我們說勞動是人的本質(zhì)活動?，F(xiàn)實(shí)的人總是在種種社會關(guān)系中活動著，都在不同方面和程度上體現(xiàn)著人的本質(zhì)。人不能離開各種社會關(guān)系而孤立、抽象地存在和活動。所以馬克思說：“人的本質(zhì)不是

　　在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。在所有的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的關(guān)系，其他社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)之上發(fā)生的，只有以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)全面考察人的社會關(guān)系，才能把握人的本質(zhì)。以往的人性論，孤立地只從政治或倫理的角度考察人的本質(zhì)，特別是忽視了生產(chǎn)關(guān)系在確定人的本質(zhì)中的重要作用，同樣是抽象的，不科學(xué)的。

　　第三，人的社會性是具體的、歷史的。這是因為，人的社會關(guān)系是具體的、歷史的。其一，人的本質(zhì)是具體的，特定的具體的社會關(guān)系決定人的具體的特殊本質(zhì)。人處于不同的具體社會關(guān)系中，就具有不同的本質(zhì)。在階級社會中，人處于特定的階級關(guān)系之中，人的本質(zhì)集中表現(xiàn)為階級性；在階級關(guān)系中處于不同的地位，人的階級本質(zhì)也不同。其二，人的本質(zhì)是歷史的，即發(fā)展著的，是在歷史中形成的，不是凝固不變的。隨著社會形態(tài)的變化，人的本質(zhì)也在不斷變化。以往的人性論，離開人的具體的社會關(guān)系和階級關(guān)系，尋找人的本質(zhì)，而且還把人的本質(zhì)看成是先天固有不變的，比如認(rèn)為“人都是自私的”等等，同樣又是抽象的，不科學(xué)的。自私不過是私有制觀念上的反映，不是人類的共同本質(zhì)，也不是人的永恒不變的本質(zhì)，它隨私有制產(chǎn)生而產(chǎn)生，并將隨私有制消滅而最終消滅。

　　3　人的價值及其實(shí)現(xiàn)

　　（1）人的價值的內(nèi)涵

　　歷史唯物論認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是歷史唯物主義考察人的問題時所特有的總的方法論。對人的價值問題的探討也應(yīng)在這一科學(xué)方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行。歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。價值在哲學(xué)上是標(biāo)志作為主體的人與客體之間的需要與滿足等特定關(guān)系的范疇。

　　在這里人是價值的主體，離開了主體的需要，任何客體都無所謂價值。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要。具體來說，這表現(xiàn)在：第一，價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物。通過創(chuàng)造物的價值來滿足自己的需要，是滿足自己需要的特殊方式，這種特殊方式顯示了人本身的價值，人既要為自己創(chuàng)造物質(zhì)價值，也要為自己創(chuàng)造精神價值，人的價值是創(chuàng)造價值的價值，是一切價值中最高的價值。

　　第二，人的價值具有自我目的性。人的價值是作為主體的人的自我實(shí)現(xiàn)，它的意義就在于人按照自己的需要，由自己創(chuàng)造、占有價值。人不以任何別的東西為目的，人本身就是目的，人創(chuàng)造價值的活動具有自我目的性。

　　第三，人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一。人對自身需要的滿足是通過自身的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。從這個意義上說，人是其自身實(shí)現(xiàn)價值的工具。人具有工具性的一面，因而其自身可以成為價值客體。但創(chuàng)造價值的活動又必須由人來完成，因而人是其自身價值實(shí)現(xiàn)的主體。一般價值關(guān)系中的主客體關(guān)系在人的價值中主要表現(xiàn)為目的性與工具性的關(guān)系。馬克思主義關(guān)于人的價值觀點(diǎn)與宗教神學(xué)、唯心主義關(guān)于人的價值的觀點(diǎn)存在根本區(qū)別。宗教神學(xué)認(rèn)為人的價值就在于對上帝和神的意旨的服從。唯心主義則認(rèn)為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點(diǎn)都把人的價值神秘化了，并且否定了人的價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體。是二者的統(tǒng)一。作為價值的主體是指他有人的需要和享受的滿足。作為價值客體，觀念包含兩個方面，即社會價值和自我價值。社會價值是指個人對社會的和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)；自我價值是指社會對個人需要的尊重和滿足。在二者的關(guān)系上社會價值是首位的，但也不能忽視個人價值。

　?。?）人的價值的實(shí)現(xiàn)

　　人的價值有潛在的價值和實(shí)現(xiàn)的價值兩種形式。前者指的是人的本質(zhì)力量，即人所具有的創(chuàng)造性能力與潛能；實(shí)現(xiàn)的價值就是人的潛在價值的現(xiàn)實(shí)化。人的價值的實(shí)現(xiàn)，也就是由潛在的價值向?qū)崿F(xiàn)的價值的轉(zhuǎn)化。人的價值實(shí)現(xiàn)具有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：

　　第一，創(chuàng)造價值的實(shí)踐是人的潛在價值向現(xiàn)實(shí)價值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)。人只有在實(shí)踐中才能使自己潛在的創(chuàng)造性能力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造客體的現(xiàn)實(shí)力量。同時，人的實(shí)踐活動是具體的、歷史的，因而人的價值的實(shí)現(xiàn)也是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展與豐富的。

　　第二，人的價值的實(shí)現(xiàn)是受社會歷史條件制約的。條件不同，人的價值的實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)程度就不同。人們的社會分工不同，所處的社會環(huán)境不同，在社會關(guān)系中所處的地位不同，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r也不同等，將使人的價值的實(shí)現(xiàn)變得多樣化、復(fù)雜化。

　　第三，人的價值的實(shí)現(xiàn)是以人的主體性地位的實(shí)現(xiàn)為主要標(biāo)志的。人的價值的實(shí)現(xiàn)包括主體能力、主體作用、主體地位等主體性內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)，而主體地位的實(shí)現(xiàn)在此居于核心地位。

　　第四，人的主觀能動性在其價值實(shí)現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。創(chuàng)造價值的活動是主體的有目的性活動，主體確定什么樣的目的，即為滿足何種需要而創(chuàng)造，該目的有無實(shí)現(xiàn)的可能，這對于人的價值的實(shí)現(xiàn)有決定性意義。個人的價值目標(biāo)只有與社會歷史發(fā)展的總趨勢相符合才是有意義的。

　　（三）共產(chǎn)主義和人的自由及全面發(fā)展

　　1　人的自由及其實(shí)現(xiàn)

　　自由是同受限制或受約束相對而言的。自由的反面是約束，約束是對人的活動的限制或束縛。當(dāng)人們的思想和行為受到約束而難以正常進(jìn)行的時候，就覺得缺少自由，并感到需要自由。從這個意義上說，人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領(lǐng)域：自然、社會、人自身。相應(yīng)地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。人從自然中

　　人的價值的兩重性：社會價值與個人價值之間的關(guān)系。

　　正確理解人的價值的特點(diǎn)，人的價值的兩重性，正確處理二者的關(guān)系十分重要。一般講人的價值的兩重性是指人的社會價值和個人價值。應(yīng)正確處理人的價值實(shí)現(xiàn)問題，個人、集體與社會的關(guān)系問題。馬克思主義要求樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，反對極端個人主義、利已主義。

　　首先要理解什么是人的自由。這是要注意把握的幾個層次，人的自由相對于人自身活動的領(lǐng)域，人的自由與限制的關(guān)系，人的自由與必然性的關(guān)系。人的自由問題出辨析題、選擇題的可能性較大。人的自由的表現(xiàn)、自由必然的關(guān)系、人的自由與人的解放的關(guān)系。

　　獲得解放和自由，就是認(rèn)識和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布。人在社會中獲得解放和自由，就是突破舊的社會條件的限制，在歷史的前進(jìn)中獲得多方面的自由，如政治自由、言論自由、思想自由、信仰自由等；人從自身中獲得解放和自由，就在于從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中得到解放，其中包括從自身的主觀條件中獲得解放，即思想解放。思想解放一方面是一種社會的自由，以政治自由和言論自由的方式表現(xiàn)出來；另一方面也是人從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放出來。人的自由是相對的。完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。自由總是相對的，有條件的，它并不意味著為所欲為，隨心所欲。人的自由總是在一定基礎(chǔ)上的自由，一定條件下的自由。人可以擺脫和克服某些條件的限制，但不能同時克服所有條件的限制。

　　自由以必然為根據(jù)。正是由于事物運(yùn)動有必然可循，人的意識才能有預(yù)見性；也正是由于必然性提供了選擇的可能性，人的意識才能有選擇，才有自由。必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)。人只有在必然性提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由。人在進(jìn)行選擇時，主體的內(nèi)在尺度必須同外在尺度即客體尺度相結(jié)合，而在把握外在尺度的基礎(chǔ)上才能正確地運(yùn)用內(nèi)在尺度。這就要借助于對事物的認(rèn)識。認(rèn)識了事物的客觀必然性，才能把握內(nèi)在尺度可能運(yùn)用的范圍。

　　從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人們支配和改造自然的能力是在實(shí)踐中形成的，并隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，自由只能是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。同時，人是社會的人，人的自由是受社會關(guān)系制約的。在人沒有成為社會關(guān)系的真正主人之前，人也就不能成為自然的真正主人。因此，自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)。人的自由的實(shí)現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實(shí)現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進(jìn)步的理想境界。

　　2　人的全面發(fā)展與社會發(fā)展

　?。?）人的發(fā)展

　　人的發(fā)展是指“每個人”，即“社會的每一個成員”的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等。可以從三個方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機(jī)會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。充分發(fā)展則是從程度上談人的發(fā)展，人的才能和能力的發(fā)展有個程度問題，人總是向著更高的程度發(fā)展自己的才能。馬克思多次提到“一切天賦得到充分發(fā)展”，“自由而充分的發(fā)展”。充分發(fā)展是與全面發(fā)展和自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的才能的充分發(fā)展是許多方面相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，不是某一方面的畸形發(fā)展。

　　人的自由相對來說是有些難度的問題，人的自由是與人的活動相關(guān)聯(lián)的問題，因而在人的活動領(lǐng)域內(nèi)獲得了自由，也就是人的自由的實(shí)現(xiàn)。人的自由是有條件的，注意把握自由與必然的關(guān)系。

　　人的發(fā)展主要是在哪些方面得到，人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系，人的發(fā)展、社會發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)的關(guān)系，最后，要為人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

　　人的發(fā)展與社會發(fā)展的對立統(tǒng)一關(guān)系，可出辨析題；社會發(fā)展與個人的發(fā)展是完全一致的，也可出材料題。應(yīng)理解人的發(fā)展與社會發(fā)展的一致性。

　　在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學(xué)最突出強(qiáng)調(diào)的是“全面發(fā)展?！比姘l(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。

　?。?）社會發(fā)展

　　社會發(fā)展是社會進(jìn)步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進(jìn)化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實(shí)踐，取決于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時間經(jīng)濟(jì)。

　?。?）人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展既相區(qū)別，又是辯證統(tǒng)一的。

　　人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件下，社會的發(fā)展是以犧牲某些個人的發(fā)展為代價的。這種矛盾，在私有制社會中，表現(xiàn)為階級對抗。這是人的發(fā)展在特定歷史階段所采取的必然形式和途徑。人的發(fā)展和社會的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的。人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。第一，人的發(fā)展離不開社會實(shí)踐的發(fā)展。正是在社會實(shí)踐中，人的能力有的蘇醒過來，有的發(fā)展起來，有的產(chǎn)生出來。人的全面、自由、充分的發(fā)展，歸根到底取決于社會實(shí)踐的發(fā)展。社會實(shí)踐的規(guī)模、復(fù)雜及進(jìn)化程度制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和實(shí)踐的規(guī)模、復(fù)雜及進(jìn)化程度，制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和程度。參加社會實(shí)踐是人的能力和才能得以顯現(xiàn)和發(fā)展的基本方式。第二，人的發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)力及其在此基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的社會物質(zhì)條件和社會精神環(huán)境。人的全面而

　　自由的發(fā)展，需要把社會必要勞動縮減到最低限度，給所有的人騰出更多的自由時間和創(chuàng)造更多的手段，使個人在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展。第三，人的發(fā)展離不開社會關(guān)系。

　　人的才能的施展離不開他人和社會關(guān)系。社會關(guān)系制約人、塑造人，現(xiàn)代化社會塑造著現(xiàn)代化的人。社會關(guān)系的全面性是人的發(fā)展具有全面性的條件。社會的發(fā)展離不開人的發(fā)展。這是因為：第一，社會是由人和人的歷史活動構(gòu)成的，人是社會和社會實(shí)踐的主體，社會實(shí)踐的發(fā)展依賴于人的發(fā)展。第二，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的創(chuàng)造性活動和“實(shí)踐能力”的突出表現(xiàn)。第三，人們在生產(chǎn)活動和交往活動不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造越來越豐富的社會關(guān)系。有現(xiàn)代化的人，才有現(xiàn)代化的社會。第四，社會的發(fā)展，歸根到底是為了人的發(fā)展，不斷滿足人的發(fā)展需要?？傊?，人的發(fā)展是社會發(fā)展的目的，又是社會發(fā)展的手段；而社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因；人的發(fā)展不僅具有個體的意義，而且具有社會的意義。從根本上說，人的發(fā)展和社會發(fā)展是一致的，辯證統(tǒng)一的。

　　3.努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求

　　人發(fā)展經(jīng)歷了三個不同的階段，第一階段：人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，即前資本主義階段；第二階段：以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段；第三階段是自由個性階段。人的全面發(fā)展是人類歷史發(fā)展必然趨勢。人的全面發(fā)展把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含在其中了。由于每個人的自由而全面發(fā)展必然要與他人發(fā)展和人類社會發(fā)展相一致，所以共產(chǎn)主義社會的發(fā)展必然采取通過個人能力和素質(zhì)的全面發(fā)展這一最有效的發(fā)展形式。促進(jìn)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的根本途徑，離開人的全面發(fā)展就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求，這是因為：第一，人的全面發(fā)展社會主義發(fā)展的重要標(biāo)志。人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步是相相輔相成。第二，人的全面發(fā)展是社會主義優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

　　4　共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會形態(tài)

　　共產(chǎn)主義社會是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在共產(chǎn)主義社會中，人由對物的依賴關(guān)系變?yōu)樽杂扇说穆?lián)合體，這是由對自由時間和勞動時間對立的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。所謂勞動時間是指人類維持和再生產(chǎn)自身的生命所必須進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的時間；自由時間是指由個人自由支配的時間。在以往很長的歷史時期中，人類不得不把更多的時間花費(fèi)在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動上。到了共產(chǎn)主義，由于社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了勞動的普遍化，勞動不再成為人謀生的手段，而成了人的第一需要，這樣就會有足夠的自由時間保障全體社會成員全面而自由的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。然而共產(chǎn)主義又是人類歷史上最艱巨的事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)而奮斗。社會主義制度的建立是人類歷史的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)打開了航向，但它不是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國正處于社會主義初級階段，在鄧小平理論指導(dǎo)下，我國正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個偉大歷史目標(biāo)的邁進(jìn)。一切有志青年都應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為全人類的解放和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。

　　5.樹立共產(chǎn)主義理想，全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面

　　努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的目的和歸宿。中國特色的社會主義，既是全面進(jìn)步的社會主義，也是個人全面發(fā)展的社會主義。人的全面發(fā)展，是我國社會主義社會發(fā)展的目標(biāo)。社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展是一致的。當(dāng)前，我們要在物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

　?、舫Ｒ婂e誤點(diǎn)撥

　?。?）有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會形態(tài)。社會形態(tài)是建立在一定社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一。生產(chǎn)力不能直接決定社會形態(tài)的性質(zhì)，它必須通過中介。因此，不能說有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會形態(tài)。

　?。?）社會發(fā)展規(guī)律是人選擇的結(jié)果。人對于社會發(fā)展的道路具有主體選擇性，但是，主體的選擇是受制于社會發(fā)展規(guī)律的，社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，雖然有人的活動的參與，但不是人們選擇的結(jié)果。

　?。?）社會形態(tài)的發(fā)展都必須經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（社會主義是它的初級階段）。社會形態(tài)的發(fā)展有其規(guī)律，就其一般而言，都經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。但這并不否認(rèn)有些民族或國家出現(xiàn)跨躍某種社會形態(tài)，而從較低級的社會形態(tài)進(jìn)入較高級的社會形態(tài)，這體現(xiàn)了社會發(fā)展道路是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

　?。?）人的本性是自私的。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，自私是私有制社會的產(chǎn)物，這種人性會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的消失而消失，這種觀點(diǎn)是將特定歷史時期人性的特點(diǎn)夸大為一切社會、一切人的本性，因此是錯誤的。

　　（5）人的價值體現(xiàn)為一個人的社會地位的高低。人的價值是人作為主客體統(tǒng)一的價值。人作為價值客體，具有通過其活動去創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財富來滿足自身和他人需要的特性，人作為價值主體，具有要求滿足自身需要的特性。人的價值關(guān)系中的雙重地位決定了人的價值在內(nèi)容上也具有二重性，這種二重性具體表現(xiàn)為個人的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。人的自我價值是指社會對個人的尊重與滿足，人的社會價值是指個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，

　　因此，衡量一個人的價值就不能以社會地位的高低來作為根本的尺度。在人的社會價值與自我價值之間，社會價值是第一位的，只有一個人為社會創(chuàng)造了價值，為社會盡了責(zé)任，作出了貢獻(xiàn)，他的個人價值才被體現(xiàn)出來。

　?。?）自由就是不受限制。自由確實(shí)是與打破束縛和克服限制相聯(lián)系，但是自由并不是不受限制。因為任何自由都是在一定條件下的自由，在社會發(fā)展的過程中，自由具有歷史性，在一定歷史條件下，人可以克服某些條件限制，但不能克服所有條件的限制，因此，不能說自由就是不受限制。

　?。?）自由就是擺脫了必然性的束縛。自由與必然是對立的統(tǒng)一的關(guān)系，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。自由不在于擺脫必然性，事實(shí)是，對于必然性認(rèn)識得越廣泛、越深刻，就越能獲得自由。